《定解宝灯论》科判

每一科旁标的是它在《定解宝灯论释》的第几篇，跨几篇的标起止。

• 全论 分三 第1–9篇

  • 甲一 初善首义 分四 第1篇

    • 乙一 名义 第1篇
    • 乙二 译礼 第1篇
    • 乙三 礼赞 第1篇

      能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，

      心生定解入深理，见妙道者我诚信。

    • 乙四 缘起 分三 第1篇

      • 丙一 远离定解之过患 第1篇

        奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，

        若无汝则于此世，愚众困于幻网中。

      • 丙二 具足定解之功德 分三 第1篇

        • 丁一 真实定解与相似定解之差别 第1篇

          于基道果一切法，生起真实之定解，

          听闻生信此二者，犹如道与彼影像。

        • 丁二 真实定解之来源 第1篇

          稀有法称月称尊，善说日光同现于，

          佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。

        • 丁三 真实定解之利益 第1篇

          依靠名言观察量，无有错谬行取舍，

          尤其于教与本师，获得诚信唯一门，

          即是因明之论典，

          开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，

          即是胜乘中观论。

          睁开此二之慧眼，不随他转而真入，

          佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。

      • 丙三 真实缘起 第1篇

        如是思维仙人前，顿现一位流浪者，

        为观察其智慧力，如此提出七问题。

        人云亦云岂智者？凭自智力而分析，

        立即回答此提问，明了内智如见色。

        多闻如鼻虽长伸，仅饮井水未能品，

        深法水者求名声，如劣种者贪王妃。

        如是七种难解题：见解无遮或非遮？

        声缘证二无我耶？入定有无执著相？

        观察修或安置修？二谛何者为主要？

        异境何为共所见？中观有无承认否？

        于此依靠空性理，所提七种疑难题，

        教证不违之同时，以理成立而作答。

        寻思辩论之词句，百般破立亦不解，

        大德难证此难题，快如闪电而答复。

        如是智慧所出语，风微动然仙人心，

        如末劫风摇山王，片刻默言不出语。

        呜呼百般经苦行，连续炽燃妙慧火，

        彼等智者尚于此，未能立为无垢宗。

        俱生辩才智力微，亦未长久受苦行，

        智慧浅薄如我者，怎能无误予答复？

        诚恳祈祷文殊尊，尔时思彼加持力，

        心中现如黎明时，稍得辩才之机缘，

        即刻依据善说义，以理分析而宣说。

  • 甲二 中善论义 分三 第1–9篇

    • 乙一 依教理广说 分七 第1–8篇

      • 丙一 见解无遮或非遮 分二 第2篇

        • 丁一 略说 分二 第2篇

          • 戊一 宣说他宗观点 第2篇

            嘎单见解说无遮，其余诸宗谓非遮。

          • 戊二 建立自宗无垢正见 分二 第2篇

            • 己一 真实安立 第2篇

              前译自宗何观点？

              无二双运大智前，遣诸所破之无遮，

              引他非遮皆不许。

            • 己二 分开宣说 分二 第2篇

              • 庚一 无二智前无有承认 第2篇

                此二仅是心假立，实际二者均不许，

                远离遮破与建立，离意本来之法性。

              • 庚二 后得时分开抉择 分二 第2篇

                • 辛一 真实承许 第2篇

                  若问仅思空性言，则当承认无遮见。

                • 辛二 说彼理由 第2篇

                  印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，

                  异口同声一密意，建立本净大空性。

                  此法本来即清净，或本无有自性故，

                  二谛之中皆无生，于说无遮有何疑？

        • 丁二 广说 分二 第2篇

          • 戊一 说明他宗观点不合理 分二 第2篇

            • 己一 总破他宗观点 分二 第2篇

              • 庚一 所破不应理 第2篇

                柱子本来即清净，所剩不空毫无有，

                若未遮破柱子无，说柱非实有何用？

              • 庚二 此等现空非双运 第2篇

                破除柱子之空性，与余显现此二者，

                空与不空非双运，如黑白绳搓一起。

            • 己二 别破 分二 第2篇

              • 庚一 遮破他宗所许自空 分二 第2篇

                • 辛一 所许自空亦成他空 第2篇

                  说柱不以柱子空，法性反以柱子空，

                  空基保留以他空，句与义之二他空。

                • 辛二 广说彼理 分三 第2篇

                  • 壬一 总说相违 第2篇

                    呜呼彼不以彼空，空基不空已留剩，

                    与色以色空教义，以及理证皆相违。

                  • 壬二 别说与理证相违 分三 第2篇

                    • 癸一 观察一体异体 第2篇

                      柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，

                      他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。

                      若谓成实未有故，不必分析一异体，

                      虽无实法凡夫前，瓶子执为实有故。

                    • 癸二 所破不成 第2篇

                      不空瓶子之外法，所成实有为何法？

                      汝等了知所破相，实为荒唐可笑处。

                      自续派论许所破，加成实等之鉴别，

                      然就观察胜义言，加此鉴别有何用？

                    • 癸三 文字纠缠无有实义 第2篇

                      思若空性仅世俗，亦似无有柱子后，

                      担忧咬文嚼字也，如此更成纠缠字。

                      世俗说柱有即可，为何言彼彼不空？

                      若说此二是一义，其实并非一意义，

                      所谓柱子已存在，与柱有柱不相同，

                      后者实际已承认，存在能依及所依。

                      胜义柱子不存在，何言柱以柱不空？

                      世俗言说柱柱子，两次重复文法误。

                  • 壬三 自许相违 第2篇

                    若自不以自身空，自存在时以他空，

                    所破他法若无有，则违所许自不空。

              • 庚二 遮破他宗所许他空 分三 第2篇

                • 辛一 他空非真实空性 第2篇

                  通常依他之空性，决定不是真空性，

                • 辛二 以比喻阐明此理 分二 第2篇

                  • 壬一 如马牛喻不成双运 第2篇

                    马上虽不成立牛，岂能确定彼马空？

                    见彼马匹于牦牛，有何利益有何害？

                    是故不空轮涅法，不成有法与法性，

                    现空双运与有寂，等性于此悉无有。

                  • 壬二 如水月般无二双运人皆得证 第2篇

                    如说水月非真月，天月空与水月现，

                    若是无二之双运，谁皆轻易证双运。

                • 辛三 对此赞叹应成非理 第2篇

                  牦牛非马人皆知，现量目睹牦牛现，

                  为何诸大尊者说，证悟此义极稀奇？

          • 戊二 宣说自宗观点无二双运 分四 第2篇

            • 己一 以喻说明自宗观点 第2篇

              故自宗许观水月，水月本性毫不得，

              无而现见水月时，虽是无遮却可现。

            • 己二 此以瑜伽现量可见 第2篇

              空性显现凡夫前，虽似相违于现见，

              诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

            • 己三 如此承许不堕常断之边 第2篇

              若从空性分衡量，无有丝毫不空故，

              虽可断定说无有，然而于无之自相，

              未曾失去之同时，不灭之中可显现。

              未失现之自相时，安住无基大空中。

            • 己四 许此境界极为稀有 第2篇

              分类此空以此空，此现此空永不得，

              于此彻底了达时，觅义寻者未得义，

              非但不生失望心，反得快乐真稀奇！

      • 丙二 声缘证二无我耶 分四 第3篇

        • 丁一 破他宗 分三 第3篇

          • 戊一 破许声缘未证法无我之观点 分二 第3篇

            • 己一 说他宗观点 第3篇

              有说声缘阿罗汉，未曾证悟法无我，

            • 己二 进行驳斥 分三 第3篇

              • 庚一 如此则有未断烦恼之过 第3篇

                未破蕴执之我前，以彼之力不断惑。

              • 庚二 阿罗汉亦未脱离轮回之过 第3篇

                所谓我亦依诸蕴，假立俱生我执境，

                彼与瓶等除空基，空理无有何差别，

                法我人我各自分，自性均是空性故。

              • 庚三 与教理相违 第3篇

                如是汝等已违越，现量成立教理证，

                声缘未证法无我，说法仅是立宗已。

          • 戊二 破许声缘圆满证悟二无我之观点 分二 第3篇

            • 己一 说彼观点 第3篇

              有者观点太过分，承许三乘见道同，

              证悟无有高与低，对于显宗及密宗，

              一切经续诸论典，均解释为不了义。

            • 己二 于此遮破 分二 第3篇

              • 庚一 回小向大之彼乘圣者应无所断 第3篇

                则于前入小乘者，获得大乘见道时，

                毫无所断等过失，为理所害不可驳。

              • 庚二 答辩 分二 第3篇

                • 辛一 陈述他宗理由 第3篇

                  复说所证虽已证，然断所断需助缘，

                • 辛二 宣说自宗答辩 第3篇

                  未证与许证相违，证违未断诸所断，

                  日虽升起遣黑暗，观待他缘真稀奇！

          • 戊三 破许声缘圆满证悟自相续五蕴之观点 分二 第3篇

            • 己一 宣说对方观点 第3篇

              有说声缘自相续，五蕴虽已证空性，

              他法无我未证悟。

            • 己二 以如此承许则除无为法外皆应证悟而破 第3篇

              若已证悟五蕴空，则除无为法之外，

              有何未证他实法？

        • 丁二 建立合理之自宗 分二 第3篇

          这一科的原文

          自宗承许何观点？

          • 戊一 依具德月称之善说而建立 分二 第3篇

            • 己一 具德月称之承许 第3篇

              月称中观自释云：为断烦恼于声缘，

              佛陀宣说人无我，为断所知于菩萨，

              圆满宣说法无我。

            • 己二 遣除疑惑 分二 第3篇

              • 庚一 诘难 第3篇

                若问声闻与缘觉，二者已经证空性，

                此说又作何解释？

              • 庚二 答彼诘难 第3篇

                意为彼等声缘者，为断惑修人无我，

                未圆满修法无我。

          • 戊二 宣说全知无垢光尊者之无谬观点 分二 第3篇

            • 己一 真实宣说 第3篇

              如是龙钦绕降言：前代诸位阿阇黎，

              说证未证相争论，然而本人之观点，

              前之声缘有多种，然欲获得阿罗汉，

              执蕴我若未证空，不能获得解脱果。

            • 己二 此许观点极为合理 分二 第3篇

              • 庚一 以经中之喻阐明此理 第3篇

                是故此点虽已证，然未圆满证无我，

                经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

                故于微加否定词，说未证悟法无我。

              • 庚二 如此承许无有违害 第3篇

                此乃稀有之善说，他无与此相比拟，

                如海水虽饮一口，亦不能说未饮海，

                如是法之别相我，已见无我许证空。

                犹如海水饮一口，所有海水未进腹，

                一切所知之自性，尚未证悟为空性，

                是故承许二无我，尚未圆满证悟也。

        • 丁三 以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理 分二 第3篇

          • 戊一 略说 分二 第3篇

            • 己一 提出问难 第3篇

              若问一法见空性，为何诸法不证悟？

            • 己二 对此答辩 第3篇

              若依教理与窍诀，详细分析作观察，

              虽然应当证空性，暂时声闻种性者，

              因唯耽著人无我，是故难以证他法。

          • 戊二 广说 分三 第3篇

            • 己一 结合小乘自宗观点阐述 第3篇

              如虽许瓶为假立，然许微尘为实法，

              设若证悟瓶假立，以此智慧而观察，

              微尘本应亦证悟，然而暂时未证悟。

              粗大实法无分尘，表面似乎成相违，

              暂无教证窍诀故，建立不违之宗派。

            • 己二 如此则有诸宗皆成应成派之过 第3篇

              如是一切唯识宗，倘若无有所取境，

              为何不证能取心？自续派以胜义谛，

              无有之理于名言，为何不证无自相？

              是故依照汝观点，一切均成应成派。

              声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？

            • 己三 以教理阐明此理 分二 第3篇

              • 庚一 示彼理证 分五 第3篇

                • 辛一 因缘不全之理 第3篇

                  是故一法之自性，诸法虽皆为等性，

                  然内外缘未齐全，期间不能证悟也。

                • 辛二 以钝根而不决定 第3篇

                  一般而言利根者，依靠自力可证悟，

                  钝根即证不确定，终有一日必证悟。

                  经说万劫之末际，罗汉出定入大乘。

                • 辛三 以理反驳 第3篇

                  如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，

                  声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，

                  所有无我未证悟，暂时为何不可能？

                • 辛四 所证同等则不合理 第3篇

                  得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？

                • 辛五 若具善巧方便必定证悟之理 第3篇

                  倘若具足积资伴，以及无边之理证，

                  菩萨行为回向缘，必定圆满而证悟，

                  如具善巧方便缘，密宗迅速而证悟。

              • 庚二 以教证宣说 分三 第3篇

                • 辛一 依龙树菩萨观点而说 第3篇

                  虽然常我已断除，俱生我执依蕴生，

                  论说乃至有蕴执，一直存在我执也。

                • 辛二 释彼教义 第3篇

                  此义假立因蕴有，执彼之心便存在，

                  假立之我因具故，我执之果不会灭。

                  因为常我虽已断，然依执蕴假立我，

                  俱生贪境未断故，生起我执无障碍。

                  是故断除诸烦恼，必须证悟蕴等空，

                  此说不符圣教义，月称如实释此义。

                • 辛三 以喻说明此理 第3篇

                  倘若了知假立我，灭除我执已足矣。

                  如虽未知绳无有，而见无蛇断蛇执。

        • 丁四 建立究竟无二之唯一乘 分四 第3篇

          • 戊一 究竟建立唯一乘之理 第3篇

            最终必定需证悟，诸法本性为一体，

            见彼智慧亦一体，龙树月称二师徒，

            依据理证而宣说，成立究竟唯一乘。

          • 戊二 若许他宗观点则唯一乘仅成立宗 第3篇

            假设依照汝观点，声闻已见彼性故，

            依据理证怎成立，一乘仅是立宗已。

          • 戊三 宣说自宗观点极为合理 第3篇

            于此双运之智慧，唯有现见最究竟，

            即是唯一真如性，圣者终皆到此地。

          • 戊四 依此成立龙树、弥勒菩萨究竟密意无有二致 第3篇

            是故此理若通达，龙树观点弥勒论，

            犹如蔗糖与蜂蜜，互为圆融易消化。

            否则如吞禁忌食，腹内不适成肿瘤，

            成百教理手术刀，同时刺入深畏惧。

      • 丙三 入定有无执著相 分三 第4篇

        • 丁一 遮除不合理之观点 分三 第4篇

          • 戊一 说他宗 第4篇

            护持正见修行时，有者说何皆不执，

            所谓不执一切义，分为正修与盲修。

          • 戊二 略说正修与盲修 分三 第4篇

            • 己一 正修之相 第4篇

              正修远离四边戏，圣者智慧之面前，

              现见一切不存在，故自然灭执著相。

              明空无二之境界，如同目视虚空中。

            • 己二 盲修之相 第4篇

              盲修无念和尚宗，未察直直而安住，

              无有胜观之明分，如石沉海平庸住。

            • 己三 以喻阐明此理 第4篇

              譬如所谓无所有，中观现见不存在，

              无色界信无所有，词同义异如天地。

          • 戊三 广说此理 分二 第4篇

            • 己一 抉择真实修行之义 第4篇

              如是远离四边戏，若于四边皆不执，

              除四边外无执相，故许无有执著相。

            • 己二 宣说彼之歧途 分二 第4篇

              • 庚一 真实宣说 第4篇

                若说无有执著相，有些愚者初不执，

                一切放松真可笑。众生平庸过放松，

                流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

              • 庚二 遣除争议 第4篇

                假使彼等本未知，声称我等识本面，

                认识胜义本面者，必须断定实空义，

                所谓迷现自与他，谁人皆知何须修？

        • 丁二 建立自宗 分三 第4篇

          • 戊一 加行 分二 第4篇

            • 己一 辨别歧途 分二 第4篇

              • 庚一 宣说歧途 第4篇

                假使观察心形色，生处住处与去处，

                尔时若因皆未见，认为已经证空性，

                法理极为甚深故，此乃歧途危险大。

              • 庚二 分析此理 第4篇

                心本不是色法故，谁亦无法见色等，

                仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。

                百般观察人头上，不可能见畜生角，

                若说未见彼者故，已证空性人皆证。

            • 己二 真实抉择 分二 第4篇

              • 庚一 自宗如何抉择 分二 第4篇

                • 辛一 说真实义 第4篇

                  是故以理而分析，若见真正之实相，

                  彻底了达自之心，如幻本体无实有。

                • 辛二 以喻说明 第4篇

                  尔时如视前虚空，自心正在动念时，

                  亦为空性之定解，必须深深而生起。

              • 庚二 观察他宗所许 第4篇

                若问所谓汝之心，一无所有如虚空？

                抑或了知种种相？究竟是为何者耶？

                谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，

                凡为人者均具故，即是所谓之心识。

                有说非有非无心，即是光明之法身。

                彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

                了知其一解一切，如是说法真可笑！

          • 戊二 正行 分四 第4篇

            • 己一 说彼殊胜境界 分二 第4篇

              • 庚一 真实宣说 第4篇

                非有非无大圆满，远离一切四边戏。

              • 庚二 通过对比远离歧途 第4篇

                若详观察汝观点，既不敢说存在有，

                亦不能说不存在，实则有无此二边，

                抑或非有非无边，无论如何不超此。

                彼心非有非无者，心中常存此念头，

                彼与不可思议我，仅名不同义无别。

                通达心与心外法，均为无实基础上，

                显现缘起而现故，超越是非离言思，

                远离四边戏论要，无有所缘通彻性。

                汝者所谓离是非，如同靶子住心前。

            • 己二 真实抉择 分三 第4篇

              • 庚一 须断除我执之理 第4篇

                自他依靠此实执，周而复始入有海，

                遣除此等之对治，即是无我执著相。

                未知无有之道理，仅信无有无利益，

              • 庚二 以喻说明 第4篇

                如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，

                观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。

              • 庚三 了知后应实地修持 第4篇

                是故分析而了达，不应停留观察上，

                无始实执久串习，务必再三修无我。

            • 己三 彼之必要 第4篇

              照见本义诸大德，极其郑重而宣说，

              必须通过修无我，方可根除我执见。

              此乃一切初学者，无有错谬之入门，

              口说最初即断此，乃是散布魔密语。

            • 己四 如何趋入 分三 第4篇

              • 庚一 真实修行之次第 第4篇

                无我执相所引发，实空胜解已生起，

                尔时无有执著相，非为究竟实相故，

                修离三十二增益，远离戏论大空性。

                彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

                现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

                于此必能起诚信，

                否则极为甚深要，印藏诸大成就者，

                长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，

                说是证悟起怀疑。

              • 庚二 分别宣说 分三 第4篇

                • 辛一 抉择本来清净之见 第4篇

                  正行现有诸轮涅，超离有无之本义，

                  有无何者皆不成，偏袒执著有戏论。

                  是故以理分析时，未见成立何生执？

                • 辛二 宣说自性光明不灭 第4篇

                  然离四边戏之理，观察而引定解生，

                  自然光明之智慧，胜观之现如明灯。

                • 辛三 对此须生定解 第4篇

                  根除与彼相违背，四边愚痴之黑暗，

                  即是此一对治故，何时修当生定解。

              • 庚三 闻思正见派之修法 分三 第4篇

                • 辛一 须以轮番方式了知 第4篇

                  同时破除四边戏，即是离意本法界，

                  然而薄地凡夫者，顿时现见困难故，

                  轮番破除四边戏，即是闻思之见派。

                • 辛二 如是依修之利益 第4篇

                  于此愈来愈修习，定解愈来愈明显，

                  灭尽颠倒之增益，智慧增如上弦月。

                • 辛三 以邪见所摄则无法断障 第4篇

                  不执一切恶见者，不成任何之实法，

                  定解岂能生起耶？是故无法断障碍。

          • 戊三 辨别正修与盲修 分二 第4篇

            • 己一 简略宣说 第4篇

              正修盲修之差别，断证增进而了知，

              犹如由从烟子相，可以推出存在火，

            • 己二 广说差别 分二 第4篇

              • 庚一 盲修之相 第4篇

                因为盲修与瞎练，非为断证功德因，

                反是生起功德障，故如汉茶过滤器，

                灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。

              • 庚二 正修之相 第4篇

                若具正见之明目，前所未有证相增，

                现见空性功德力，于业因果缘起法，

                无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

        • 丁三 以承上启下而结尾 第4篇

          观察引生定解中，一缘安住之等持，

          未见殊胜见之义，见义不堕于一方，

          虽无任何执著相，然如哑巴品糖味，

          恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。

      • 丙四 观察修或安置修 分三 第5篇

        • 丁一 宣说他宗 分二 第5篇

          • 戊一 提出问题 第5篇

            修行大乘见解时，观察安住何应理？

          • 戊二 彼者之答 第5篇

            有说不察安住修，观察遮障本性义，

            是故不经何观察，笼统直接而安住。

            有说唯一需观察，远离观察之修行，

            如同入眠无利故，任何时皆需观察。

        • 丁二 建立自宗 分二 第5篇

          • 戊一 总说 第5篇

            修行不应偏执著，观察安住之一边。

          • 戊二 分说 分三 第5篇

            • 己一 以大中观方式而说 分二 第5篇

              • 庚一 未观察之过 第5篇

                不察安住而修行，虽有成就寂止者，

                然修未生定解故，舍弃解脱之正道，

                唯一明目之定解，无法遣除诸障碍。

                若未了知法自性，又能修行何法也？

                庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。

                无始迷乱之习气，颠倒执著自性者，

                未百般以方便理，精勤观察难证悟。

              • 庚二 叙彼理由 第5篇

                因为耽著迷乱相，与见真义相违故，

                串习世间黑暗中，难获真如之光明。

            • 己二 以大圆满方式而说 分二 第5篇

              • 庚一 以内外因缘有别说为不定 第5篇

                虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

                观心生住与来去，通达实空意义者，

                然而如此极罕见，人人不能如是证。

              • 庚二 显密之异同 分二 第5篇

                • 辛一 宣说同分 第5篇

                  探求本来清净义，必须究竟应成见，

                  仅从离戏分而言，二者无有差别也。

                • 辛二 密宗尤为超胜之理 分二 第5篇

                  • 壬一 以何者超胜 第5篇

                    为遣空性之耽著，密宗宣说大乐智，

                    离境有境亲体验，空乐无二之法界。

                    现明觉性此三者，即是大乐之异名。

                    以此现分之色身，乃至世间依利乐，

                    救护一切诸有情，究竟大悲之自性。

                    是故依照自本性，不住有寂大智慧，

                    于本基中如是住，修持空乐智慧道，

                    甚至仅于即生中，亦能现前双运果。

                  • 壬二 通达彼义之途径 第5篇

                    着重宣说本义中，基道果三不可分，

                    金刚乘果四灌道，觉空自然智慧者，

                    即是光明金刚乘，此乃诸乘之归宿。

            • 己三 真实宣说修行次第 分三 第5篇

              • 庚一 最初观察极为重要 分四 第5篇

                • 辛一 观察引生定解之理 第5篇

                  乃至未生定解前，方便观察引定解，

                  已生定解于彼中，不离定解而修行。

                  定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，

                  于此应当恒勤修，若离复依观察引。

                • 辛二 以次第观察之必要性 第5篇

                  故修大乘见解时，最初观察极重要，

                  若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

                  若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

                  若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

                  若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

                  若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

                • 辛三 所引定解之相 第5篇

                  轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

                  证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

                  善妙定解并非是，舍弃轮回成涅槃，

                  表面词句虽相违，义不相违道关键。

                • 辛四 摄义 第5篇

                  见行窍诀此密要，当以观察品其味。

              • 庚二 中间观察、安住轮番而修 分二 第5篇

                • 辛一 如何修持 第5篇

                  中间察住当交替，观察则会生定解，

                  未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

                  生起定解于彼中，不散一缘而修持。

                • 辛二 彼之必要 第5篇

                  定解以及增益心，二者相互矛盾故，

                  需依观察除增益，定解愈来愈增上。

              • 庚三 最终自然安住 分四 第5篇

                • 辛一 安住之理 第5篇

                  最终未以观察引，定解自然生起时，

                  安住于彼境界中，观察已成何须立？

                • 辛二 以喻说明 第5篇

                  若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，

                  仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？

                • 辛三 此时观察则不应理 第5篇

                  现前圣道证悟时，不以观察而修行，

                  现量证悟何须要，加上因之伺察意？

                • 辛四 遣除邪念建立胜道 分五 第5篇

                  • 壬一 宣说真正大乘之道 分三 第5篇

                    • 癸一 始终观察则有过失 第5篇

                      倘若依照汝观点，离开观察分析时，

                      见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，

                      世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，

                      彼等已经现见故，正当之时无观察。

                    • 癸二 最后仍需观察不符佛经教义 第5篇

                      远离四边之戏论，殊胜定解之面前，

                      思维此法与彼法，所缘观察不可得。

                      尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，

                      以分别念所束缚，不能如实见真义。

                    • 癸三 以妙慧、智慧如理抉择 分二 第5篇

                      • 子一 二者体相 第5篇

                        依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，

                        此时无误而现见，本来义之光明性，

                        各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？

                        妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。

                        因为对境与有境，显现空性每一方，

                        悉皆不缘平等智，非心心所之体相。

                      • 子二 此二成为因果之理 第5篇

                        故依观察所引生，殊胜定解中入定，

                        无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。

                        抉择正确之见解，建立决定之宗派，

                        以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。

                        妙慧引发之定解，诣至实相入定智，

                        乃大乘道之正行，若具此者即生中，

                        能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。

                  • 壬二 阿底约嘎为诸乘之顶 分三 第5篇

                    • 癸一 遣除他宗疑惑 第5篇

                      若依四续部观点，无上句义灌顶道，

                      虽是究竟之智慧，然未单独安立乘。

                      譬如汝宗亦承许，着重宣说等智身，

                      具德时轮金刚续，即是诸续之究竟。

                    • 癸二 彼为究竟之理由 第5篇

                      如是无上续部中，悉皆着重而宣说，

                      四灌顶之道智慧，一切续部终密意。

                      犹如历经十六次，所炼之金极纯净，

                      以余乘宗而观察，愈来愈净终至此。

                    • 癸三 依何者通达 第5篇

                      故以无垢妙慧量，成立上述此义理，

                      以续与释密意论，法贤智慧而观察，

                      思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。

                  • 壬三 大圆满超胜他法之理 分二 第5篇

                    • 癸一 若属心心所则相违 第5篇

                      然而见解之正行，片面偏执现空等，

                      如是此义宣说为，心与心所之行境，

                      不可言说作所说，故与智者密意违。

                      因为阿底约嘎即，现空不可思议智，

                      是故绝对已超离，不清净之分别心。

                    • 癸二 彼之正行尤为殊胜 第5篇

                      抉择本净空性分，即是直断之见解，

                      抉择任运而自成，身及智慧之自性，

                      内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，

                      二者亦非为各体，本净自成双运智。

                      其他续部中所称，不坏智慧之明点，

                      与此仅名不同已，于此明显而宣说。

                  • 壬四 各宗教义之异同 分三 第5篇

                    • 癸一 究竟密意无有差别 第5篇

                      于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

                      分别称为大手印，道果息法与双运，

                      大中观等不同名，实则同为离心智。

                      智者异口同音说，佛成就者同密意。

                    • 癸二 遣除不合理之说 第5篇

                      有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

                      未证无有道名言；倘若真实已证悟，

                      则于同一之密意，无有合理之分类。

                    • 癸三 大圆满乃诸法之源泉 第5篇

                      如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，

                      大圆满中无分类，

                      然而彼等一切法，源泉大圆满续部，

                      分为心界窍诀部，深广殊胜之要点，

                      零散窍诀实修法，他宗未说有许多，

                      堪为特法何须言？

                  • 壬五 凡夫亦可相似修持 第5篇

                    于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，

                    虽是如来之智慧，于此暂时正道中，

                    相似喻义双运智，画月水月天月喻。

                    依次前者引后者，此乃自然无漏智，

                    依照自之智慧力，亦可实地而修持。

                    譬如为得圣道智，如是修持相似智。

                    法性双运大智慧，倘若现量而抉择，

                    诸伺察意执著见，必定灭尽见离戏。

        • 丁三 总摄要义 第5篇

          是故未加辨别时，偏说有无执著相，

          均有错误正确分，犹如月形之盈亏，

          此依了义之教证，凭据理证而成立。

      • 丙五 二谛何者为主要 分二 第6篇

        • 丁一 遮破他宗 分二 第6篇

          • 戊一 提出问题 第6篇

            二谛何者为主要？

          • 戊二 于彼答复 分三 第6篇

            • 己一 第一种观点 分二 第6篇

              • 庚一 说此观点 第6篇

                有许胜义谛主要，谓世俗乃迷乱现，

                执为所断说胜义，乃未迷乱胜义谛，

                即是真实之见解。

              • 庚二 辨析彼义 分三 第6篇

                • 辛一 详析二者关联 第6篇

                  虽说世俗若真实，胜义不成空性故，

                  然而断除世俗谛，之外他法胜义谛，

                  少许亦不可成立，二谛方便方便生。

                  不依所察之有实，彼之无实不存在，

                  是故有实与无实，二者缘起性相同。

                • 辛二 说彼过失 第6篇

                  倘若耽著于空性，以此断除诸显现，

                  则已玷污缘起空，龙树善妙之宗旨。

                  汝许见空修彼道，证悟唯一单空界，

                  圣者入定空性智，成灭法因亦有过。

                • 辛三 于彼摄义 第6篇

                  诸法本来为空性，然不偏堕现空故，

                  执说唯空主要者，未知究竟之意义。

            • 己二 第二种观点 分二 第6篇

              • 庚一 说此观点 第6篇

                有者抛开胜义谛，仅从世俗方面言，

                将续部见分高低。

              • 庚二 辨析彼理 分二 第6篇

                • 辛一 依现空之理分析 第6篇

                  未以胜义空性摄，世俗本身之见解，

                  分为高低不合理。

                • 辛二 依等净之理分析 第6篇

                  不具胜义之确信，仅观世俗之本尊，

                  只是信解非正见，外道诵咒自观他。

            • 己三 第三种观点 分二 第6篇

              • 庚一 说此观点 第6篇

                有谓世俗极重要，因为二谛需双运。

              • 庚二 以理破斥 第6篇

                固执如此观点者，再三赞叹世俗谛，

                然修双运见解时，舍弃双运持单空，

                善妙说法良母后，实修童子未跟上。

        • 丁二 建立自宗 分四 第6篇

          • 戊一 总说二谛 分二 第6篇

            • 己一 略说 分二 第6篇

              • 庚一 二者双运之理 第6篇

                是故前译此自宗，基道果之诸法名，

                离常无常二谛等，建立无偏双运宗。

              • 庚二 叙其理由 第6篇

                二谛脱离各自上，不能建立基道果。

            • 己二 广说 分二 第6篇

              • 庚一 于基道果不可分 分二 第6篇

                • 辛一 总说 第6篇

                  于基道果此三者，亦无此取此舍分，

                  舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗。

                • 辛二 别说 分四 第6篇

                  • 壬一 宣说周遍 第6篇

                    任何显现定空性，所有空性定显现，

                    若现不空不可能，空亦不成不现故。

                  • 壬二 均为观待假立之理 第6篇

                    有实无实此二者，需作空基而空故，

                    显现仅是假立已，空性亦唯心假立。

                  • 壬三 以教理抉择 第6篇

                    以理分析定解中，此二方便方便生，

                    一有一无不可能，无离无合而存在。

                  • 壬四 摄义 第6篇

                    是故显现与空性，尽管分开而认识，

                    实际始终不可分，因而称之为双运。

              • 庚二 究竟无二一体 分三 第6篇

                • 辛一 以理成立 分二 第6篇

                  • 壬一 成立理由 第6篇

                    现见实相之定解，不堕任何一边故。

                  • 壬二 分析彼理 第6篇

                    正确观察智慧前，显现空性此二者，

                    有与无有均同等，许一本体异反体。

                • 辛二 以次第宣说 分三 第6篇

                  • 壬一 以见未究竟故二者无法圆融 第6篇

                    此二初学者面前，似现能破与所破，

                    尔时显现与空性，尚未相融为一体。

                  • 壬二 以修生信之理 第6篇

                    有朝一日会诚信，空性即是显现理。

                  • 壬三 于此深生定解 第6篇

                    诸法本来即空性，此等显现为空性，

                    现见空时即显现，现时即空生定解。

                • 辛三 极为必要之理 第6篇

                  此乃经续与窍诀，一切深道之根本，

                  闻思断除增益义，即是无谬之正见。

          • 戊二 别说密宗如何承许 分二 第6篇

            • 己一 略说 第6篇

              证悟此要愈深入，于诸世俗显现法，

              亦渐断除自相执，故立续部乘次第。

            • 己二 应许二谛双运之理 分五 第6篇

              • 庚一 以喻说明 第6篇

                仅以信解作观想，以及器情现本尊，

                定解正见此二者，无有一致之时机，

                如同中观于诸法，确定实空为正见，

                梵志于病持咒时，观想无病非正见。

              • 庚二 于清净之理应生定解 第6篇

                依证胜义之实相，深信世俗为本尊，

                否则处迷现相中，如何成立本尊性？

              • 庚三 无他轮回故不应分别 第6篇

                除此二取迷现外，无他所谓之轮回，

                断此非从胜义立，胜义本是一体故。

              • 庚四 以有境不同承许诸续高低有别 第6篇

                依见修习诸有法，世俗现分胜义性，

                智力宣说事行续，瑜伽续及无上续。

                故以二谛各自分，不能区分续高低，

                然于二谛双运义，如何诚信修跟随。

              • 庚五 依此成立殊胜金刚乘 第6篇

                故于无上金刚乘，即生赐予解脱道，

                倘若无误如实修，则如不同之众生，

                见水不同之比喻，如是依靠净见量，

                谁人还能不诚信，现有本圆坛城性？

          • 戊三 遣除邪念建立无垢自宗 分三 第6篇

            • 己一 遣除显密见解无别之邪见 分三 第6篇

              • 庚一 破析轮回不净之观点 第6篇

                假设未知此法理，认为轮回不清净，

                同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

                修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

              • 庚二 于此区分实相现相 第6篇

                现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，

                实相净见量之义，称为无上金刚乘。

              • 庚三 见修相异则有过失 分二 第6篇

                • 辛一 彼修仅成道之形象 第6篇

                  若想器情能所依，本来非为清净性，

                  反观清净之修法，暴露抵触之本相，

                  彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。

                • 辛二 外道亦应断除烦恼 第6篇

                  本非清净假观净，依此若能获得果，

                  无有实空之定解，外道太阳派诸众，

                  离开显现观空等，亦应能够断烦恼。

            • 己二 诸续见解无别则有过失 分二 第6篇

              • 庚一 下续部不应区分贤劣 第6篇

                事行瑜伽之续部，若无见解之高低，

                则证现有净等见，已达究竟之同时，

                未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，

                清净以及不清净，则为自害自己也。

              • 庚二 上续部之行为应当呵责 第6篇

                或者如同下续部，贪执取舍之同时，

                行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。

                未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？

            • 己三 说自宗无垢观点 分二 第6篇

              • 庚一 真实宣说 第6篇

                如实现见实相义，彼之定解称见解，

                见解如何而断定，如是以修行护持。

              • 庚二 遣除他宗怀疑 分二 第6篇

                • 辛一 他宗示疑 第6篇

                  若谓乘以见高低，区分九乘不一定，

                • 辛二 释彼疑难 第6篇

                  内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，

                  此九种乘之数量，具有安立理由故，

                  如高低乘有多种，然需安立三乘等。

          • 戊四 摄义 第6篇

            故依内在之智力，愈来愈增之程度，

            分别现见诸器情，清净以及不清净。

            故以二谛无别式，证悟现空无二基，

            如实而修彼道中，获得二身双运智。

      • 丙六 异境何为共所见 分四 第7篇

        • 丁一 缘起 第7篇

          一水于各众生前，显现不同物质时，

        • 丁二 遮破他宗 分二 第7篇

          • 戊一 遮破具偏颇之承许 分三 第7篇

            • 己一 破共同所见为水 分二 第7篇

              • 庚一 说彼宗 第7篇

                有谓共见乃为水，见彼有境均正量。

              • 庚二 如此承许则有过 分二 第7篇

                • 辛一 量与非量应成无差别 第7篇

                  若水少许有自性，则无正量与非量。

                • 辛二 共同所见无法成立 第7篇

                  倘若各自有情前，现境悉皆不相同，

                  则如见柱瓶眼识，共同所见不容有。

            • 己二 破共同所见为湿性 分三 第7篇

              • 庚一 说彼宗 第7篇

                有谓共见为湿性。

              • 庚二 以理破斥 分三 第7篇

                • 辛一 以现为多种而破 第7篇

                  共同所见仅湿性，不灭真实而存在，

                  现多不同所见境，一者现见另未见，

                  水脓等基为何者？

                • 辛二 以未周遍而破 第7篇

                  此外空无边处众，如何会见湿性境？

                • 辛三 观察一异体而破 第7篇

                  湿性若与水一体，则脓等物不能现，

                  除水等外不同体，任何湿性不可得。

              • 庚三 此许不容有 第7篇

                各自不同所见前，共同所见不能有，

                共同所见之事物，不可能现不同故。

            • 己三 应许观待之理 第7篇

              观待安立所见外，若许堪为观察基，

              则须成立为实相，如何观察不应理。

          • 戊二 破许无有共同所见 分二 第7篇

            • 己一 略说 第7篇

              若无共同所见境，则如唯识需承认，

              无有外境识为境，此种观点不合理。

            • 己二 广说 第7篇

              如同无有诸外境，能取之心实亦无。

              所取能取此二者，世俗显现相同故。

              于诸显现若观察，二取不应分有无，

              如有现境然虚妄，心识亦不成立故。

        • 丁三 建立自宗 分二 第7篇

          • 戊一 暂时安立 分四 第7篇

            • 己一 许彼为法界明分 第7篇

              同见以及不同见，共同所见为明分，

              成立现基不能无，犹如观看戏剧等。

            • 己二 否则诸法无从安立 第7篇

              除此存在明分外，他处存在不可能，

              是故若无此明分，一切不现如虚空。

            • 己三 众生未了认之理由 第7篇

              内外诸缘所障故，不能如实见真义，

              如依魔术之咒语，木块现为马与象。

            • 己四 宣说彼义 第7篇

              是故共同之所见，不能固定而安立。

          • 戊二 究竟无垢之自宗 分三 第7篇

            • 己一 总说现空双运 分二 第7篇

              • 庚一 真实建立自宗 第7篇

                自宗不堕现与空，本基一切均不成，

                任何显现平等故，一法亦可现种种。

                何者现空若圆融，则彼一切皆合理，

                何者现空不圆融，则彼一切均非理。

              • 庚二 遣除量非量不合理之争论 分二 第7篇

                • 辛一 真实遣除 分三 第7篇

                  • 壬一 彼宗质难 第7篇

                    若谓如此量非量，分类亦成不应理。

                  • 壬二 从正面如理建立 分三 第7篇

                    • 癸一 如理建立 第7篇

                      任何显现不现他，是故依观现世量，

                      所量并非不成立，诸法自性住本体，

                      分类一体与异体，正量可以成立故。

                    • 癸二 观待成立故合理 第7篇

                      故以观待量成立，独立自主之诸法，

                      并非以量可成立，若成则应成实相。

                      一水执水量成立，不相观待独不成，

                      胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。

                    • 癸三 彼者并非无意义 第7篇

                      依靠现量与比量，确定执自之对境，

                      取舍彼境不欺故，正量并非无意义。

                      譬如所谓于一水，观待人见而安立，

                      观待天人而安立，甘露执为所见基。

                  • 壬三 从反面严厉破斥 分二 第7篇

                    • 癸一 聚合之量不合理 第7篇

                      水见为脓水甘露，此时三者非聚合，

                      彼三何者均非量，则除彼外见他法，

                      依据正量不能立，所见三者皆成无。

                    • 癸二 若非观待则有太过 第7篇

                      人见此水若非水，他法成水不应理，

                      是故共称所谓水，永远成为无有也。

                      如此观点所建立，正量亦成不合理。

                • 辛二 是故建立正量 分三 第7篇

                  • 壬一 安立暂时二正量 分二 第7篇

                    • 癸一 不清净观现世名言量 第7篇

                      是故未被迷乱因，所染污之根对境，

                      需要安立为正量，如水阳焰见为水。

                      暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，

                      除障方见真水故，观待人见为正量，

                      依靠他缘转变故，暂时安立水为量。

                    • 癸二 依净见之名言量 第7篇

                      究竟理证而观察，彼等皆为习气现，

                      因水亦可现见为，清净刹土佛母身，

                      故而人类所见者，不能决定是正量。

                      是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，

                      观待下面所见言，当许上上为正量。

                  • 壬二 建立究竟一正量 第7篇

                    究竟法性之真如，独一无二唯一性，

                    能见正量亦唯一，第二正量不可有。

                    实相双运唯一谛，正量自然之智慧，

                    唯一所断即无明，仅觉未觉之差别。

                  • 壬三 自宗安立不共大清净之法性 第7篇

                    故以量理而建立，诸现自性净天尊，

                    唯有前译派自宗，全知荣索班智达，

                    犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，

                    无有如理说法故，如何承许均矛盾。

            • 己二 分说等净无二 分三 第7篇

              • 庚一 宣说共同所见不应偏于现空一方 分二 第7篇

                • 辛一 略说 第7篇

                  于彼共同所见境，现空单独不合理，

                • 辛二 广说 分二 第7篇

                  • 壬一 偏于空性之共同所见不合理 分二 第7篇

                    • 癸一 如此承许则有过 第7篇

                      倘若所见仅空性，则成无论何有情，

                      虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。

                      远离显现仅空性，若成所见何不见？

                      应成诸法恒有无，所说过同无因派。

                    • 癸二 叙彼理由 第7篇

                      正在空时无显现，现空二者相违故，

                      倘若存在不空法，则违单空立现基。

                      若问如此汝上文，何说现空不相违？

                      此立见境名言量，彼前有无相违故，

                      一法二谛不相违，乃为智慧之境故。

                  • 壬二 偏于显现之共同所见不合理 分三 第7篇

                    • 癸一 无能知故显现遍于一切仅成立宗 第7篇

                      若与空性相脱离，现许不能作现基，

                      此现如何而显现？谓此不偏之显现，

                      无法想象之缘故，并非成立为现基，

                      能知正量未见时，说有仅是立宗已。

                    • 癸二 显现偏于一方亦有过 分二 第7篇

                      • 子一 显现应成堪忍之法 第7篇

                        所现如若偏一方，除此他法不能现，

                        乃是不空显现故，成堪胜义理观察。

                      • 子二 各自所现皆不合理 第7篇

                        无论水脓甘露等，三者为何均相违，

                        倘若彼水乃为脓，则如何能现见水？

                        倘若非脓乃是水，为何现见脓等法？

                        若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。

                    • 癸三 结彼之义 第7篇

                      因除自前显现外，无有另外所见基，

                      若有则成异体故，一物非他如柱瓶。

              • 庚二 宣说双运净等无二无别 分三 第7篇

                • 辛一 宣说实相现空双运之基 分三 第7篇

                  • 壬一 胜义中说为大平等 第7篇

                    是故现空相圆融，抑或实空显现许，

                    无偏双运一味中，诸法本来平等故，

                    于平等性大圆满，成立之义已抉择。

                  • 壬二 世俗中建立大清净 分四 第7篇

                    • 癸一 于圣者净见量生起诚信 第7篇

                      修此道时依净见，诚信不净现自解，

                      现有清净之法身，通达金刚之教义。

                    • 癸二 生信之理由 第7篇

                      即指幻化网续云：五蕴如幻无偏现，

                      彼为清净天尊相，于此密意得诚信。

                    • 癸三 依渐次修行无疑现见之理 第7篇

                      如此尽除脓执时，了知迷乱修习彼，

                      从而现见彼为水，相续清净大菩萨，

                      见水一尘无量刹，见水玛玛格佛母。

                    • 癸四 究竟正量即为佛智 分二 第7篇

                      • 子一 真实建立 第7篇

                        究竟断除二障地，彻见双运大等性。

                        是故称为净见量，断除一切障碍故。

                        诸法无谬之实相，唯佛现见无有他。

                      • 子二 唯具缘者方能生信之理 第7篇

                        执彼即是究竟量，此等本住净法身，

                        至高无上之立宗，具理慧眼者前成。

                        于彼稀奇日乘前，劣根者如鸱鸮盲。

                  • 壬三 究竟法界智慧真谛无二双运 第7篇

                    究竟等性之法界，不能片面而建立，

                    说是唯现天尊相，然而自性本清净，

                    法界现分智慧身，无离无合之缘故，

                    现分本为净天尊，实相分析亦无害。

                    因断二障之现空，双运法界即真如。

                • 辛二 实相现相不同之各种道 分三 第7篇

                  • 壬一 佛智前实相现相决定不同 第7篇

                    除此之外如何证，并非究竟之意义，

                    二障尚未断尽前，实相现相不一致。

                  • 壬二 以有境清净故外境渐次清净 第7篇

                    暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，

                    有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，

                    有境清净另一方，无有不净之境故。

                  • 壬三 他相续不会随之清净故应精勤断障之理 第7篇

                    一位补特伽罗者，成佛之时他众前，

                    不会不现不净法，自现障碍所遮障。

                    是故一切境有境，自性本来即清净，

                    然为客尘所障故，应当精勤净垢染。

                    一切所净之垢染，本体皆为清净性，

                    此外无有不净故，自性光明平等性。

                • 辛三 证悟此理与否功过之果 第7篇

                  如是种种之现相，未证之时各执著，

                  凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。

                  若证一切皆平等，此境界中得坚地，

                  三时无时本来界，自然智慧之佛果。

              • 庚三 成立大净等之理与诚信之功德 第7篇

                承许诸法大净等，此一法理实成立，

                现空何者皆不成，合理一切则可现，

                除此之外假立法，非理一切均不现。

                于此理得诚信门，即是缘起性空道，

                若于现空生定解，则于无有盈与亏，

                净等坛城性之中，世间空与不空等，

                不可思议之法性，内心定生深法忍。

                见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，

                依实空幻之定解，趋至如来行境中。

            • 己三 以不可思议之方式结尾 第7篇

              故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，

              不可思议基法界，法性何者均不成，

              显现空性双运等，仅是宗派术语义，

              纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，

              具大智慧极精进，然却不能通达也。

              是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，

              正法善说之百川，汇此大海真稀奇！

        • 丁四 摄义 第7篇

          其余现相皆不定，具迁变性而显现，

          究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。

      • 丙七 中观有无承认否 分二 第8篇

        • 丁一 总说自他宗派之观点 分三 第8篇

          • 戊一 破斥无承认之观点 分二 第8篇

            • 己一 说此观点 第8篇

              分析离戏大中观，是否有所承认时，

              旧派上师同声说，中观自宗是与非，

              及有无等均无有，故许无有何承认。

            • 己二 于彼破析 第8篇

              自宗诸论中承认，道果缘起宗派理，

              同时名言推与他，句义二者均相违。

          • 戊二 分析有无建立自宗 分二 第8篇

            • 己一 各执一方则功过兼俱 第8篇

              龙钦绕降如是言：中观有无承认否，

              旧派大德执一方，各宗均有功与过，

            • 己二 依此建立自宗观点 分二 第8篇

              • 庚一 究竟实相中无承认 第8篇

                是故本人之观点：衡量胜义实相时，

                依本性中皆不成，如是有何可承认？

                故而究竟之自宗，即是实相之所许，

                由此辩论等之时，依照本性无所许，

              • 庚二 后得名言中有承认 第8篇

                后得道果诸安立，互不混杂而承许。

                此后如实释此理，即是我之善说力。

          • 戊三 遮破有承认之观点 分三 第8篇

            • 己一 说此观点 第8篇

              依之雪域有智者，再三竭诚而建立，

              自宗存在承认方。

            • 己二 于彼破斥 分三 第8篇

              • 庚一 阐明彼等未加辨别之义 第8篇

                实际彼等未分析，本义何者均不成，

                故亦难有承认边。

              • 庚二 叙其理由 第8篇

                所谓中观之自宗，中观派需以理证，

                如实衡量究竟义，除此之外非自宗，

                因为中观自衡量，彼等悉皆不成立。

                故彼若是所承认，则依观察而承认，

                以理推断能成立，则于胜义谛之中，

                彼承许亦将成立，并成堪为观察性。

              • 庚三 若舍此观点则不合理 分二 第8篇

                • 辛一 承许无承认不合理 第8篇

                  若非自宗所承认，则违自宗有承认。

                • 辛二 承许有无二者不合理 分二 第8篇

                  • 壬一 提出质疑 第8篇

                    自宗观察不观察，已有如此二承认，

                    倘若二者定实有，其一或均为自宗？

                  • 壬二 遮破彼答 分二 第8篇

                    • 癸一 许其中一者为自宗不合理 第8篇

                      若谓其一违另一，有并非为所承许，

                      倘若无为所承认，所谓有之承认者，

                      世俗中亦不合理，唯一承认无之故。

                    • 癸二 许二者均为自宗亦不合理 分二 第8篇

                      • 子一 如此则成堪忍之法 第8篇

                        二者均为自承认，遣除不堪观察法，

                        承认以理无害故，二者悉成堪观察。

                      • 子二 分析彼之过失 第8篇

                        如是二者不能聚，若聚观察而证悟，

                        然如未观察之时，有之念头仍存在，

                        是故观察有何用？世俗观察亦不成。

            • 己三 无遮单空非为究竟见之理 第8篇

              若除所破无遮外，无有其余之实相，

              彼执不得现分故，见修行之一切时，

              为何不成无所见，因修需恒随实相。

        • 丁二 分说宁玛巴自宗 分三 第8篇

          • 戊一 依全知龙钦巴观点宣说自宗 分三 第8篇

            • 己一 略说 第8篇

              故依龙钦巴观点，应当如是知自宗，

              若是真实之中观，须是双运大中观，

              抑或离戏之中观，因以圣者入定慧，

              及其同分而抉择，灭有无等诸边性。

            • 己二 单空非自宗究竟观点 分二 第8篇

              • 庚一 彼者仅为相似见解之义 第8篇

                仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，

                故为相似之见解，非为双运与离戏。

              • 庚二 彼与究竟见之差别 第8篇

                双运即指有与无，显现空性均等性，

                然此胜义单空界，唯一有境之缘故。

                戏论即是有无等，一切所缘之形象，

                此尚未离无戏论，于彼仍旧执著故。

            • 己三 真实广说 分二 第8篇

              • 庚一 究竟大中观前无有承认 第8篇

                是故大中观之前，无有任何所承认，

                已证现空平等性，远离有无是非等，

                一切破立戏论故，依实相义一切法，

                以理不成有承认，于任何法皆不许。

              • 庚二 名言中观有二谛之承认 第8篇

                如是究竟实相义，虽无承认现相中，

                名言量前之二谛，各自均有所承认。

                二者倘若观待于，二谛无别之实相，

                仅是各自之现相，观待现见真义智，

                二量亦是相似量，因一不能执二谛。

                是故二量即妙慧，彼二衡量瓶等时，

                获得现空二本体，一有之时另无有，

                凡夫心前此二谛，只是轮番显现故，

                二谛分别衡量时，成立有此二承认。

          • 戊二 旁述他宗之辩论 分二 第8篇

            • 己一 如此承许则有如上之过 第8篇

              若谓上述于他宗，所说有无之承认，

              二谛承许自相违，自宗岂不有同过？

            • 己二 辨析此义 分二 第8篇

              • 庚一 具分析故无过失 第8篇

                我等对此作分析，辨别后得道中观，

                正行入定之中观，粗细因果或心智，

                大小中观之差别，方说之故岂有过？

              • 庚二 叙彼理由 分四 第8篇

                • 辛一 以入定后得分别承许故无彼过 第8篇

                  是故所谓大中观，究竟自宗无承认，

                  后得分现二谛时，二谛各自之正量，

                  所衡量之诸破立，均为破斥各邪见，

                  因为本性中无有，任何破立承认故。

                  实相本性中二谛，亦不偏于任何方，

                  无论如何二承认，亦无真实成立故。

                  有承认与无承认，亦是仅就现相言，

                  暂时二者分别言，真实互不相违故。

                • 辛二 观待之法非为究竟实相 第8篇

                  无堪观察等过失，有实法与无实法，

                  不堪观察终一致，暂时观待仅假立。

                  未经观察共称有，即是现相非实相。

                  观察无实之理智，所见许为实相义，

                  观待世俗为胜义，观待究竟假胜义。

                • 辛三 承许胜义、世俗异体一体皆有过失 第8篇

                  实相现相若互违，有二谛异四过失，

                  实相现相非他体，有二谛一四过失。

                • 辛四 依此破除其他邪见 第8篇

                  依此当知佛众生，亦是实相现相别，

                  于此许为因果者，乃是小乘之观点。

                  不许实相与现相，为一体与异体故，

                  众生是佛当显现，正道修行无意义，

                  因中有果承认等，理证妨害皆无有。

                  实相虽然为如是，然为障蔽不显现，

                  是故应当勤修道，此乃自他所共许。

          • 戊三 依二谛分别抉择之理 分三 第8篇

            • 己一 真实抉择 分五 第8篇

              • 庚一 阐述彼之要义 分三 第8篇

                • 辛一 分二谛承许故无过 第8篇

                  二谛互不相违故，有无承认怎相违？

                  亦非互为一体故，安立有无二承认。

                • 辛二 具二取心前需承许二谛 第8篇

                  乃至二谛分别现，有此执著之心前，

                  彼二力量永相同，不能断定有承认。

                • 辛三 以二量分别抉择之理 第8篇

                  谓无实空之定解，谓有现分之定解，

                  二量轮番衡量时，各得见义称二谛。

                  彼二非一异体故，取一舍一不应理，

                  依靠观察二谛慧，分析各自而承认，

                  如得究竟法身时，一切心与心所法，

                  名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。

              • 庚二 宣说诸经论一切破立之理互不相违 第8篇

                所有佛经论典中，所说一切诸破立，

                有者观待胜义许，有者则就世俗言。

                倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，

                然不观待世俗谛，彼一不能独自成。

                虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。

                若从名言量而言，道佛众生等说有，

                然不观待胜义谛，彼一独自不能成，

                虽有然而不成立，以量观察决定故。

                是故何时此二谛，一有一无不应理。

              • 庚三 遣除二力同等之争论 分二 第8篇

                • 辛一 叙彼之疑 第8篇

                  若谓二者力同等，真实有实成不空。

                • 辛二 遣除彼疑使生正信 分二 第8篇

                  • 壬一 遣除疑惑 分三 第8篇

                    • 癸一 本体空性故非为不空 第8篇

                      二者自性均不成，二者对境非不同，

                      彼现本体空性故，怎会成为不空耶？

                    • 癸二 现空二者不可分离 第8篇

                      二者同等而显现，是故成立为空性，

                      倘若无有彼显现，如何了知为空性？

                      是故二者不相违，相互显现为因果，

                      确定一有另亦有，何时无离亦无合。

                    • 癸三 以周遍之故二者不相违 第8篇

                      现空无有不遍故，如何衡量均真实。

                  • 壬二 此为殊胜正道之理 分二 第8篇

                    • 癸一 了达此义必定遣彼实执 第8篇

                      以知显现为空性，通达显现无实有，

                      若知空性为显现，不执空性为实有，

                      故见无离无合时，永不退回执实有。

                      一切显现之实相，是空性故无合离，

                      因为抛开显现外，空性独自不成立。

                    • 癸二 应轮番修持而非取一舍一 第8篇

                      是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

                      于此二取轮回时，心心所动不现智，

                      无垢观察二妙慧，当无取舍而受持。

                      一者不具则不生，二慧所生双运智，

                      如同燧木与燧垫，缺少一者不生火，

                      故佛传承大德说，现空脱离非正道。

              • 庚四 宣说分开二谛之必要 分二 第8篇

                • 辛一 略说此中因果 第8篇

                  如若离开此二因，他法不能生大智，

                • 辛二 广说彼义 分三 第8篇

                  • 壬一 为得双运智故宣说道中观 第8篇

                    智慧自之本体者，超离言说思维故，

                    唯以表示方便法，以及语句诠释外，

                    无法直接而指点，密宗称为句义灌，

                    金刚藏续等之中，以句方便而宣说。

                    如是出世之智慧，不依赖于其他法，

                    无法认识之缘故，宣说二谛道中观。

                  • 壬二 以轮番方式获得双运之果 第8篇

                    以二谛理作观察，能够成就双运果，

                    是故抉择二谛时，轮说现空能所破，

                    彼果双运之智慧，续部以多异名说。

                  • 壬三 依二谛抉择之理 分三 第8篇

                    • 癸一 如理宣说 第8篇

                      是故所有中观道，以二谛式而安立，

                      不依世俗胜义谛，不能了悟双运义。

                    • 癸二 承许二谛为小中观 第8篇

                      佛陀所说一切法，悉皆真实依二谛，

                      故具二谛各承认，因取果名小中观。

                    • 癸三 如是承许之理由 第8篇

                      观察诸蕴为空性，仅破所破之无遮，

                      观待彼者亦存在，所谓无有之承认。

              • 庚五 结彼之义 分四 第8篇

                • 辛一 不应对二谛取一舍一 第8篇

                  如是因或道中观，二谛承认均自宗，

                  并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

                • 辛二 取单空舍世俗之过失 第8篇

                  若尔自宗则成为，仅是独立胜义谛，

                  谤说基道果诸现，唯是迷乱之所断。

                  究竟时唯剩单空，二智等无之观点，

                  如同声缘自道中，所许无余之涅槃，

                  此亦犹如灯火灭，实际无有差别故。

                • 辛三 故当呵斥取断空者 第8篇

                  佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，

                  释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。

                • 辛四 于理证亦有妨害 第8篇

                  以理亦知此观点，于有诽谤为无理，

                  依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。

            • 己二 以此理宣说显密共同要点 分二 第8篇

              • 庚一 总说显密共同要点 分三 第8篇

                • 辛一 略说 分二 第8篇

                  • 壬一 宣说二谛无别之义 第8篇

                    是故中观诸论许：对于妙慧因中观，

                    以理观察未成前，不成双运果中观，

                    故虽以理而抉择，现空二谛之法理，

                    然终成立无别果，此为因果乘精华。

                  • 壬二 显宗以轮番方式引生双运大中观 第8篇

                    彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，

                    超离思维之境界，是故乃为大中观。

                    直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，

                    非为诸佛之密意，精华究竟大中观。

                • 辛二 广说 分五 第8篇

                  • 壬一 入根本慧定之究竟果中观 第8篇

                    犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，

                    所引双运大智慧，息灭有无等四边，

                    圣者入定之智慧，安立双运果中观。

                  • 壬二 后得妙慧非为真实现空双运之理 第8篇

                    不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，

                    然而入定大智前，不缘现空双运性。

                  • 壬三 真实现空双运非为言思之境 第8篇

                    显现名言量之境，空性胜义观察境，

                    双运现空相融分，彼等均是言思境。

                    超离言思之入定，唯是各别自证智，

                    有现以及无现等，以量观察均不成。

                  • 壬四 宣说彼之异名 第8篇

                    是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

                    一旦无有轮番修，获得双运智慧时，

                    观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，

                    不现能破所破相，具有现分方便相，

                    具有殊胜之空性，远离戏论大中观，

                    以及俱生大手印，具有此等不同名，

                    皆是离心智慧故，余分别念不可思。

                  • 壬五 彼者唯是各别自证之行境 分二 第8篇

                    • 癸一 自然智慧之境界 第8篇

                      彼非言词分别境，是故不偏于非遮，

                      无遮异体现空等，无偏离有无承认，

                      法界智慧相圆融，自然智慧无住现。

                    • 癸二 虽不可言诠然非为不可思议我 第8篇

                      如是超越诸承认，远离增损殊胜义，

                      法界觉性无合离，此不能诠不可言，

                      然非谁亦不能证，如同不可思议我。

                      因以无垢理观察，所引各别之自证，

                      后得智慧定解灯，遣除疑暗现量见。

                • 辛三 摄义 第8篇

                  显宗方便与智慧，相辅相成互印持，

                  密宗方便与智慧，证悟无离无合修。

                  远离戏论大中观，自性光明大圆满，

                  义同名称不相同，此外无有更胜见，

                  因无现空轮番执，远离四边之戏论，

                  除此之外其他法，则成具有戏论故。

              • 庚二 别说显密要点与见解之差别 分二 第8篇

                • 辛一 宣说显密要点之别 第8篇

                  然而显宗双运义，依靠观察而抉择，

                  密宗以自亲体验，成立自之觉性界。

                • 辛二 宣说因果中观之别 第8篇

                  是故所谓之中观，亦有二种之类别，

                  即是分别而观察，二谛妙慧道中观；

                  彼引二谛一味性，现空双运果中观。

                  因果显密之见解，前者妙慧后智慧，

                  是故于此果中观，以大名称赞殊胜。

            • 己三 故对名同义异者须善加辨别之理 第8篇

              如是实相亦复然，有法单空之实相，

              二谛无别之实相，名同义异天壤别。

              如是法性与法界，空性离戏灭尽定，

              胜义谛等名虽同，究竟暂时差别大，

              故当分析无谬说，如同胜达瓦之名。

    • 乙二 以殊胜窍诀略说 分二 第9篇

      • 丙一 宣说本论之殊胜 分三 第9篇

        • 丁一 以感叹之语宣说 第9篇

          如是甚深七难题，以具深广义语句，

          解释之时流浪者，不禁恭敬感叹言：

          呜呼犹如井中蛙，未见他宗深法海，

          仅品自宗井水味，吾等傲慢以此摧。

        • 丁二 于彼殊胜义生信之理 第9篇

          文殊化现为荣索，龙钦圣意大海中，

          具有各种宝法藏，舍彼求假宝真迷！

          以理观察法智者，恒无恶魔作障故，

          依传理智狮吼声，于莲师教之自宗，

          殊胜自性得诚信，摧毁偏袒他宗慢，

          握稳智慧宝剑柄，如此良机亦赐他。

        • 丁三 以喻阐明彼者殊胜 第9篇

          所闻法理甘露海，甚深之义如意宝，

          住于何处亦当取，不随名相之人士。

          多闻能言亦不证，俱生智深以伺察，

          不解深义如地藏，谁持此法为智者。

          知取能令我心成，智藏宝器深广海，

          善妙教言时机后，欣然畅饮龙王海。

          依从中出善说河，定证智慧广阔海，

          知彼源泉即龙王，持明传承之言教。

          吸取虚空精华义，品利自心甘露味，

          点亮能得大威力，智慧稀有正法灯。

      • 丙二 以窍诀方式宣说本论要义 分二 第9篇

        • 丁一 明示法器 第9篇

          口出此语敬礼时，仙人则于流浪者，

          更为深入而归纳，上述之义教诲言：

          殊胜正法狮子乳，唯慧妙器可盛纳，

          余者纵勤亦不存，容此法器即此者。

        • 丁二 略说本论要义 分三 第9篇

          • 戊一 正说彼义 第9篇

            阿字无生之法门，绕字远离诸垢门，

            巴字显现胜义门，匝字无生无死门，

            那字远离名称门，德字甚深智慧门。

          • 戊二 于此应以窍诀方式观修 第9篇

            此等六门每一门，若以二谛理观想，

            修持如幻之等持，无边海水一口饮，

            心间无垢宝珠中，明现总持辩才慧。

          • 戊三 略说彼者境界殊胜 第9篇

            以灭四边定解道，达到实相入定于，

            离思光明本法界，文殊大圆满境界。

            离边见王广境界，现见入定真谛中，

            自灭四边劣意暗，显现光明之日轮。

    • 乙三 宣说造论方式 第9篇

      正直观察大仙人，顿现分别流浪者，

      彼二通过问答式，说七轮宝数难题。

      智浅寻思如我者，于极甚深广大义，

      如从圣者智慧中，取出而造此论典。

  • 甲三 后善末义 分三 第9篇

    • 乙一 以清净意乐令他人分享此法 第9篇

      思维善说妙法雨，百万佛子可证道，

      欣然听闻得大利，以欢喜心洒甘露。

    • 乙二 以利他悲心而造论 第9篇

      是故再三而思维，为利希求深广义，

      依心明镜中所现，德名玩童撰写也。

    • 乙三 以本论殊胜劝诸后学应善勤修 第9篇

      佛法深理如虚空，虽然无法尽宣说，

      依此定解宝灯论，能获胜乘之妙道。