《中观四百论》科判

由死共他故，汝无死畏者，

岂唯害一人，由嫉使生苦。

老病可治故，汝无畏死者，

后罚无可治，汝极应畏死。

任谁所谓活，唯心刹那顷，

众生不了彼，故自知极少。

汝爱久存活，而不乐衰老，

噫同类众生，见汝行为善。

既知自损恼，都无少功德，

汝自为诡诈，此亦不应理。

如为分布苦，世间遍流转，

于已苦众生，布苦复何为。

刹那等诸时，定如诸怨害，

故于彼怨害，汝都不应贪。

若人所生乐，不能大于苦，

如是极大苦，宁犹思维小。

世人皆求乐，乐者实难得，

故于此众生，众苦如随逐。

如欲能得苦，乐岂能如欲，

汝何重稀者，多者何不畏。

已得安乐身，反成众苦器，

重身与重怨，二者实相同。

如乐正增长，现见即回转，

不见苦增长，有如是回转。

安乐俱因缘，现见可回转，

众苦俱因缘，终无回转者。

汝正死时去，现去及当去，

正死说为乐，毕竟不应理。

诸有情常有，饥渴等逼迫，

逼迫说为乐，毕竟不应理。

无能诸大种，和合说名生，

相违说为乐，毕竟不应理。

寒冷等对治，非能常时有，

正坏说为乐，毕竟不应理。

无劳而享受，地上都非有，

说作业为乐，毕竟不应理。

自于此后世，常应防罪恶，

有恶趣云乐，毕竟不应理。

初起灭已生，苦起亦何乐，

故思能仁说，生灭皆是苦。

异生不见苦，云被乐所覆，

然能障蔽苦，其乐都非有。

一切诸妇女，稠密无差异，

色亦为他用，美女汝何为？

谁于谁悦意，以为彼生喜，

犬等亦所共，恶慧汝何贪。

具德则觉爱，相违则生嗔，

不决定住故，前后何者实。

愚夫起贪欲，非唯具德者，

无因生贪者，其灭岂从因。

不贪者无乐，非愚亦无贪，

若意常外驰，彼乐为何等。

如汝常爱重，不能常与合，

属我非他有，此摄持何为。

若贪即是乐，妇女应无用，

未曾见有说，乐是所弃舍。

虽与妇相合，乐从余缘生，

非愚孰妄执，唯妇为乐因。

贪蔽如搔癞，不见欲过失，

离欲者则见，贪苦如癞者。

有唯住秽室，无秽则不住，

于彼不净虫，愚故生骄傲。

随用何方便，身内不能净，

汝应勤净内，非如是净外。

若具污秽身，如癞非众同，

有秽如癞者，则为众所弃。

六分雇公仆，汝有何所骄，

随所负责任，要待他授给。

如佣得所得，思主为施者，

主给所应给，自矜为施主。

余视为苦处，汝起颠倒念，

以他事存活，汝由何生喜。

王是护世者，亦为世所护，

由一而生骄，余何不离骄。

种中喜自业，存活者难得，

若汝获不善，汝难得善趣。

若得便为害，国王无罪者，

盗贼便害他，最初亦非有。

若于酒等事，舍财非供养，

阵中舍自身，岂认为供养。

诸生活方便，世间说名种，

故一切有情，无种姓差别。

过去时久远，女性意动摇，

是故刹帝利，非由种姓生。

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

随彼何所喜，先应观彼法，

倘若已失坏，都非正法器。

如母于病儿，特别觉痛爱，

如是诸菩萨，特意愍恶者。

或作彼弟子，或作彼师长，

以种种方便，令有情通达。

若有为利他，久住于世间，

间住尚有损，况真心起嗔。

施声能显示，死法及余有，

是故于菩萨，施声恒优美。

若谓今行施，当感大果报，

为取而舍施，如商贾应呵。

若昔所作恶，有亦成非有，

彼具善业者，无有不能办。

大势心意者，此间亦无损，

故彼视三有，涅槃无差别。

若谁一切时，从心自在生，

何因彼不成，一切世间主。

贪业能摄集，嗔业起斗争，

痴业能增长，如风于大种。

不会故贪苦，无助故嗔苦，

无知故愚痴，由彼不达彼。

如现见痰病、胆病不俱起；

如是现见嗔，与贪不俱起。

役贪如奴仆，不爱治彼故；

敬嗔如事主，爱敬治彼故。

初时愚痴生，中间起嗔恚，

末后生贪欲，每日三时起。

嗔恚极坚固，定恶作大罪，

知如是差别，当尽烦恼际。

韶华适落后，复又现于前，

虽住此世间，现见如赛跑。

汝于三有中，非能随愿往，

随他转无畏，岂成有慧者。

未来无有际，常时为异生，

如汝过去世，理应勿复尔。

今生知真性，设未得涅槃，

后生无功用，定得如是业。

如想所作事，成者极稀少，

此非无涅槃，诸行解脱难。

若一分是因，余分非因者，

即应成种种，种种故非常。

若法无初分，无中分后分，

是法无所现，由何者能见。

若果能坏因，是则因非常，

或是处有因，彼处即无果。

离缚所缚因，若有余解脱，

彼都无所生，故不名解脱。

究竟涅槃时，无蕴亦无我，

不见涅槃者，依何有涅槃。

离爱解脱时，有思有何德，

若无思有我，便同无所有。

若解脱有我，则容有思种，

无我则于有，思维亦非有。

诸脱离苦人，定非由他有，

是故应称说，我一切永尽。

若谓我思常，缘助成邪执，

如言火常住，则不缘薪等。

物不如作用，至灭而有动，

故有我无思，其理不成就。

余方起思界，别处见于思，

如铁链熔销，我体一变坏。

思如意量小，我似虚空大，

唯应观自相，则不见于思。

我德若周遍，何为他不受，

彼于彼自体，言障不应理。

若德是作者，毕竟无有思，

则彼与狂乱，应全无差别。

若德能善解，造舍等诸物，

而不知受用，非理宁过此。

有动作无常，虚通无动作，

无用同无性，何不欣无我。

过去若过去，如何成过去；

过去不过去，如何成过去。

时若有余住，住则不成时；

无住住无故，后灭亦非有。

法与无常异，法则非无常；

法与无常一，法应非有住。

若法无常俱，而定有住者，

无常相应妄，或住相应虚。

质直慧求义，说为闻法器，

不变说者德，亦非于闻者。

说有及有因，净与净方便，

世间自不了，过岂在牟尼。

诸有愚痴人，障他真实见，

无由生善趣，如何证涅槃。

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

诸佛虽无心，说摧他论法，

而他论自坏，如野火焚薪。

见诸外道众，为多无义因，

乐正法有情，谁不深悲愍。

婆罗门离系，如来三所宗，

耳眼意能知，故佛法深细。

令心妄取尘，依先见如焰，

妄立诸法义，是想蕴应知。

眼色等为缘，如幻生诸识，

若执为实有，幻喻不应成。

有非有俱非，一非一双泯，

随次应配属，智者达非真。

初中后三位，生前定不成，

二二既为无，一一如何有。

非离于他性，唯从自性生，

故从自他俱，其生定非有。

如现在诸法，不从现世起，

非从未来生，亦非从过去。

有不生有法，有不生无法；

无不生有法，无不生无法。

有不成有法，有不成无法，

无不成有法，无不成无法。

作为生时体，则不成生时，

不作生时体，亦不成生时。

若二时中间，无无中间者，

则无有生时，彼有中间故。

若诸法皆空，如何火名暖，

暖火亦非有，如前已俱遣。

若谓法实有，遮彼说为空，

若四边皆真，不见舍弃过。

乃至极微体，都无如何生，

佛亦未许无，故彼不应理。

若真离有无，何缘言俗有，

汝本宗亦尔，致难复何为。

诸法无体性，不应有差别，

诸物上共见，彼即无差别。