《中观根本慧论》科判

若去时有去，则有二种去。

一谓为去时，二谓去时去。

若有二去法，则有二去者。

以离于去者，去法不可得。

见不能有见，非见亦不见。

若已破于见，则为破见者。

离见不离见，见者不可得。

以无见者故，何有见可见？

见可见无故，识等四法无。

四取等诸缘，云何当得有？

见可见无故，识等四法无。

近取等诸缘，云何当得有？

离色因有色，是色则无因。

无因而有法，是事则不然。

若离色有因，则是无果因。

若言无果因，则无有是处。

相法无有故，可相法亦无。

若生是有为，则应有三相。

若生是无为，何名有为相？

三相若聚散，不能有所相。

云何于一处，一时有三相？

三相若分散，不能有所相。

云何于一处，一时聚三相？

决定有作者，不作决定业；

决定无作者，不作无定业。

作者不作定，亦不作不定，

及定不定业，其过先已说。

决定之作者，不作不定业，

及定不定业，其过先已说。

若作者不定，不作决定业，

及定不定业，其过先已说。

作者定不定，亦定亦不定，

不能作于业，其过先已说。

若离眼耳等，而有本住者。

亦应离本住，而有眼耳等。

若离见法等，而有本住者。

亦应离本住，而有所受法。

以法知有人，以人知有法。

离法何有人？离人何有法？

若眼等诸根，无有本住者。

眼等一一根，云何能知尘？

一切见等前，若无有本住。

一一见等前，云何能知尘？

若法因待成，是法还成待，

今则无因待，亦无所成法。

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法？

若法有待成，未成云何待？

若成已有待，成已何用待？

因可燃无燃，不因亦无燃。

因燃无可燃，不因无可燃。

生及于老死，不得一时共。

生时则有死，是二俱无因。

若彼此苦成，应有共作苦。

此彼尚无作，何况无因作？

若诸法有性，云何而得异？

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

大圣说空法，为离诸见故。

若复见有空，诸佛所不化。

异中无异相，不异中亦无。

无有异相故，则无此彼异。

众缘中有性，是事则不然。

性从众缘出，即名为作法。

性若是作者，云何有此义？

性名为无作，不待异法成。

诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。

诸行若灭者，是事终不然；

众生若灭者，是事亦不然。

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

人能降伏心，利益于众生，

是名为慈善，二世果报种。

大圣说二业，思与从思生。

是业别相中，种种分别说。

佛所说思者，所谓意业是。

所从思生者，即是身口业。

身业及口业，作与无作业，

如是四事中，亦善亦不善。

从用生福德，罪生亦如是，

及思为七法，能了诸业相。

身业及口业，律仪非律仪，

及其余无表，亦善亦不善。

从用生福德，罪生亦如是，

及思为七法，能了诸业相。

业住至受报，是业即为常，

若灭即无常，云何生果报？

诸烦恼及业，作者及果报，

皆如幻如梦，如焰亦如响。

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，名得无我智。

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

得无我智者，是则名实观。

得无我智者，是人为希有。

得无我智者，彼等不可得。

无我我所执，见者亦未见。

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

若法从缘生，不即不异因。

是故名实相，不断亦不常。

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

云何因灭失，而能生于果？

又若因在果，云何因生果？

若因遍有果，更生何等果？

若因果相关，因住果岂生？

若因果无关，更生何等果？

若不和合者，因何能生果？

若有和合者，因何能生果？

若因空无果，因何能生果？

若因不空果，因何能生果？

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。

若离于成者，云何而有坏？

如离生有死，是事则不然。

成坏共有者，云何有成坏？

如世间生死，一时则不然。

若离于坏者，云何当有成？

无常未曾有，不在诸法时？

坏成共有者，云何有坏成？

如世间生死，一时则不然。

从非法不生，法及于非法。

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从，非法及法生。

法不从自生，亦不从他生，

不从自他生，云何而有生？

若有所受法，即堕于断常。

当知所受法，若常若无常。

三世中求有，相续不可得。

若三世中无，何有有相续？

阴合有如来，则无有自性。

若无有自性，云何因他有？

离自性他性，何名为如来？

若不因五阴，先有如来者。

以今受阴故，则说为如来。

今实不受阴，更无如来法。

若以不受无，今当云何受？

若其未有受，所受不名受。

无有无受法，而名为如来。

如是六种中，何有净不净？

犹如幻化人，亦如镜中像。

犹如幻化人，亦如镜中像。

如是六种中，何有净不净？

无四圣谛故，亦无有法宝。

若诸法不空，无作罪福者。

不空何所作？以其性定故。

汝于罪福中，不生果报者。

是则离罪福，而有诸果报。

汝许离罪福，而有诸果报。

罪福因所生，果报则无有。

若谓从罪福，而生果报者。

果从罪福生，云何言不空？

若无有空者，未得不应得，

亦无断烦恼，亦无苦尽事。

受诸因缘故，轮转生死中；

不受诸因缘，是名为涅槃。

来去轮回法，乃假立缘起；

非假立缘起，是名为涅槃。

如佛经中说，断有断非有。

是故知涅槃，非有亦非无。

若谓于有无，合为涅槃者。

有无即解脱，是事则不然。

若谓于有无，合为涅槃者。

涅槃非无受，是二从受生。

若谓于有无，合为涅槃者。

涅槃非无依，是二从依生。

有无共合成，云何名涅槃？

涅槃名无为，有无是有为。

有无二事共，云何是涅槃？

是二不同处，如明暗不俱。

分别非有无，如是名涅槃。

若有无成者，非有非无成。

若非有非无，名之为涅槃。

此非有非无，以何而分别？

如来灭度后，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。

如来现在时，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。