《中观庄严论》科判

每一科旁标的是「中观庄严论释（2009）- 智诚堪布 辅导」第几课讲它，跨几课的标起止。这门课共 98 课，第 2–53 课讲在科判里，前 1 课、后 45 课不在树上。

• 此论 分二 第2–53课

  • 甲一 所说支分 第2–29课
  • 甲二 所说论义 分二 第30–53课

    • 乙一 讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义 分四 第30–53课

      • 丙一 名义 第2课
      • 丙二 译礼 第2–29课
      • 丙三 论义 分二 第30–53课

        • 丁一 抉择所知二谛之义 分三 第30–53课

          • 戊一 认清二谛之理 分二 第30–53课

            • 己一 宣说胜义中万法不存在 分二 第30–53课

              • 庚一 立根本因 分二 第2–29课

                • 辛一 真实立根本因 第2课

                  自他所说法，此等真实中，

                  离一及多故，无性如影像。

                • 辛二 旁述 分三 第2–29课

                  • 壬一 分析有法 第2课
                  • 壬二 分析真因 分三 第2课

                    • 癸一 分析是应成因抑或自续因 第2课
                    • 癸二 分析是证成义理因抑或证成名言因 第2课
                    • 癸三 分析是无遮抑或非遮 第2课
                  • 壬三 阐明喻理 第2–29课
              • 庚二 建其理 分二 第30–53课

                • 辛一 建立宗法 分二 第30–53课

                  • 壬一 建立离实一 分二 第30–53课

                    • 癸一 破周遍之实一 分二 第30–52课

                      • 子一 破别能遍之实一 分二 第30–31课

                        • 丑一 破常法之实一 分三 第30–31课

                          • 寅一 破他宗假立之常物 第30–31课

                            果实渐生故，常皆非一性，

                            若许各果异，失坏彼等常。

                          • 寅二 破自宗假立之常法 分二 第32课

                            • 卯一 略说能破之理 第32课

                              说修所生识，所知无为法，

                              彼宗亦非一，与次识系故。

                            • 卯二 广说彼理 分二 第32课

                              • 辰一 以前识之境跟随后者不合理而破 第32课

                                前识所了知，自性若随后，

                                前识亦变后，后亦成前者。

                              • 辰二 以前识之境不随后者不合理而破 分二 第32课

                                • 巳一 对境无为法有刹那性之过 第32课

                                  前后之诸位，彼体若不现，

                                  当知彼无为，如识刹那生。

                                • 巳二 若如是承认则有过 分二 第32课

                                  • 午一 若观待缘则成有为法 第32课

                                    设若依前前，刹那威力生，

                                    此不成无为，如心与心所。

                                  • 午二 若不观待则成恒有或恒无 第32课

                                    若许诸刹那，此等自在生，

                                    不观待他故，应成恒有无。

                          • 寅三 如是遮破常法之结尾 第32课

                            非具功用力，许彼立何用？

                            论黄门俊丑，欲者观何益？

                        • 丑二 破补特伽罗之实一 第32课

                          除非刹那性，无法说人有，

                          是故明确知，离一多自性。

                      • 子二 破虚空等总能遍之实一 第32–52课

                        异方相联故，诸遍岂成一？

                    • 癸二 破不遍之实一 分二 第53课

                      • 子一 破实一之外境 分二 第32–52课

                        • 丑一 破粗大之实一 第32课

                          障未障实等，故粗皆非一。

                        • 丑二 破微尘之实一 分二 第32–52课

                          • 寅一 阐明破微尘之理 分二 第32课

                            • 卯一 宣说对方观点 第32课

                              许粘或环绕，无间住亦尔。

                            • 卯二 驳斥 分二 第32课

                              • 辰一 说明若无分则粗法不成 第32课

                                倘若有者言：位中之微尘，

                                朝一尘自性，向余尘亦然。

                                若尔地水等，岂不得扩张？

                              • 辰二 说明若有分则微尘不成 第32课

                                若许朝余尘，面另居他处，

                                极微如何成，无分唯一性？

                          • 寅二 说明以破彼微尘而破多有实法 分二 第32–52课

                            • 卯一 安立因 第32课

                              微尘成无性，故眼实体等，

                              自他说多种，显然无自性。

                            • 卯二 建立遍 第32–52课

                              彼性彼组合，彼德彼作用，

                              彼总别亦尔，彼等与彼聚。

                      • 子二 破实一之识 分二 第53课

                        • 丑一 破认为外境存在宗派所许的实一之识 分二 第53课

                          • 寅一 破不共各自观点 分二 第53课

                            • 卯一 破自宗有实二派之观点 分二 第32–52课

                              • 辰一 破无相有部宗之观点 分三 第32课

                                • 巳一 建立自证合理 分二 第32课

                                  • 午一 认识自证之本体 第32课

                                    遣除无情性，识方得以生，

                                    凡非无情性，此乃自身识。

                                  • 午二 说明彼为自证之合理性 第32课

                                    一无分自性，三性非理故，

                                    彼之自证知，非为所能事，

                                    故此为识性，自证方合理，

                                • 巳二 说明境证非理 第32课

                                  境自性他法，彼将如何知？

                                  彼性他无有，何故知己彼？

                                  能知所知事，许为异体故。

                                • 巳三 说明无相观点不合理 分二 第32课

                                  • 午一 说明有相感受外境名言合理 第32课

                                    识有相派许，彼二实异体，

                                    彼如影像故，假立可领受。

                                  • 午二 说明无相感受外境之名言亦不合理故极低劣 第32课

                                    不许以境相，转变之识宗，

                                    彼觉外境相，此事亦非有。

                              • 辰二 破有相经部宗之观点 分三 第32–52课

                                • 巳一 破异相一识之观点 分三 第32课

                                  • 午一 以如识相应成一而破 第32课

                                    一识非异故，行相不成多，

                                    是故依彼力，境则无法知。

                                  • 午二 以如相识应成多而破 第32课

                                    未离诸相故，识不成唯一。

                                  • 午三 否则以相识成异体而破 第32课

                                    非尔如何说，此二为一体？

                                • 巳二 破相识各一之观点 分二 第32课

                                  • 午一 说此观点 第32课

                                    于白等诸色，彼识次第现，

                                    速生故愚者，误解为顿时。

                                  • 午二 破此观点 分二 第32课

                                    • 未一 破意义 分三 第32课

                                      • 申一 以缘文字之心而不决定 第32课

                                        藤条词等心，更是极速生，

                                        同时起之心，此刻何不生？

                                      • 申二 以唯一意分别取境之方式而不决定 第32课

                                        唯一意分别，亦非次第知，

                                        非为长久住，诸心同速生。

                                      • 申三 以诸心而不决定 第32课

                                        是故诸对境，不得次第取，

                                        犹如异体相，顿时取而现。

                                    • 未二 破比喻 分二 第32课

                                      • 申一 安立因 第32课

                                        火烬亦同时，起现轮妄相，

                                        了然明现故，现见非结合。

                                      • 申二 建立彼之遍 分二 第32课

                                        • 酉一 说明见忆对境相违 第32课

                                          如是结诸际，由忆念为之，

                                          非取过去境，故非依现见。

                                        • 酉二 故说明若是结合则不应明现 第32课

                                          成彼对境者，已灭故非明，

                                          为此显现轮，不应成明现。

                                • 巳三 破相识等量之观点 分二 第32–52课

                                  • 午一 说此观点 第32课

                                    倘若如是许：现见画面时，

                                    尽其多种识，同一方式生。

                                  • 午二 破此观点 分二 第32–52课

                                    • 未一 建立诸识具多相 第32课

                                      若尔虽认清，白等一分相，

                                      上中边异故，能缘成种种。

                                    • 未二 宣说无分实一不可能 分二 第32–52课

                                      • 申一 观察所缘无情法则唯一能缘无有之理 第32课

                                        微尘性白等，唯一性无分，

                                        呈现何识前，自绝无领受。

                                      • 申二 观察能缘识则彼无有之理 第32–52课

                                        五根识诸界，乃缘积聚相，

                                        心心所能缘，立为第六识。

                            • 卯二 破外道之观点 分二 第53课

                              • 辰一 总说破明智派 第32–52课

                                外宗论亦许，识不现唯一，

                                以具功德等，实等所缘故。

                              • 辰二 别破各自之观点 分四 第53课

                                • 巳一 破胜者派与伺察派之观点

                                  如猫眼珠性，诸事视谓一，

                                  取彼心亦尔，不应现一体。

                                • 巳二 破顺世派之观点

                                  于许地等合，立为诸境根，

                                  彼派所立宗，不合一法入。

                                • 巳三 破数论派之观点〖说明数论派识为实一不可能〗 分二

                                  • 午一 宣说破斥

                                    力等性声等，许具一境相，

                                    识亦不合理，三性境现故。

                                  • 午二 破遣过之答复

                                    若许事体三，识现唯一相，

                                    与彼不同现，岂许彼取彼？

                                • 巳四 破密行派之观点

                                  诸外境虽无，现异种为常，

                                  同时或次第，生识极难立。

                          • 寅二 以说共同实一之识不容有而结尾 分三

                            • 卯一 破外境耽著为实一

                              虚空等何识，唯名诸显现，

                              现多文字故，明现为种种。

                            • 卯二 破识耽著为实一

                              有者若承许：识非现种种。

                              然不应真立，见害具相故。

                            • 卯三 此二之摄义

                              故现各种识，何时何地中，

                              如彼处异体，一性不合理。

                        • 丑二 破认为外境不存在宗派（唯识）所许的实一之识 分二

                          • 寅一 宣说对方之观点

                            无始之相续，习气成熟故，

                            虽现幻化相，错谬如幻性。

                          • 寅二 观察彼理 分二

                            • 卯一 观察彼等之功过

                              彼宗虽善妙，然许此等法，

                              真性或未察，似喜请慎思！

                            • 卯二 遣除过失之部分——破识成实 分二

                              • 辰一 破真相唯识之观点 分三

                                • 巳一 破相识各一之观点 分二

                                  • 午一 宣说相违

                                    设若真实中，识将成多种，

                                    或彼等成一，违故定各自。

                                  • 午二 说明无法断除相违之理 分二

                                    • 申一 安立太过

                                      相若非异体，动与静止等，

                                      以一皆动等，此过难答复。

                                    • 申二 说明彼过于承许外境之有相派也同样难免

                                      承许外境事，依旧不离相，

                                      一切入一法，无以回遮也。

                                • 巳二 破相识等量之观点

                                  倘若承许识，等同相数量，

                                  尔时如微尘，难免此分析。

                                • 巳三 破异相一识之观点 分二

                                  • 午一 安立破斥之立宗

                                    若异相为一，岂非裸体派？

                                    种种非一性，犹如异宝等。

                                  • 午二 建立彼之合理性

                                    各种若一性，现为异本体，

                                    遮障未障等，岂成此差别？

                              • 辰二 破假相唯识之观点 分二

                                • 巳一 宣说对方观点

                                  若识本性中，无彼此等相，

                                  真实中无相，识前错显现。

                                • 巳二 破彼观点 分三

                                  • 午一 略说遮破

                                    设若相无有，岂明受彼等。

                                    与其事异体，如是识非有。

                                  • 午二 广说彼义 分二

                                    • 未一 无相观点不合理 分三

                                      • 申一 观察认知对境不合理 分二

                                        • 酉一 总说

                                          如是何无实，彼知彼非有，

                                          如苦为乐等，诸白亦非白。

                                        • 酉二 别说 分二

                                          • 戌一 真正认知不合理

                                            于此行相者，真知不应理，

                                            离识本性故，如空中花等。

                                          • 戌二 甚至假立认知也不合理

                                            无无能力故，假立亦非理，

                                            如马角无有，非能生现识。

                                      • 申二 观察相属不合理

                                        有彼定感受，与识何相联？

                                        本无同体属，亦非彼生属。

                                      • 申三 观察因不合理

                                        无因何以故，成此偶尔生？

                                        具因何以故，摆脱依他起？

                                    • 未二 宣说单单能取相不合理

                                      设若彼相无，彼识成无相，

                                      如水晶球识，终究无感受。

                                  • 午三 破遣过之答复

                                    若谓迷知此，无论依迷乱，

                                    或由彼力生，彼皆随他转。

                  • 壬二 建立离实多

                    分析何实法，某法无一性，

                    何法一非有，彼亦无多体。

                • 辛二 建立周遍

                  除一及多外，具有他行相，实法不容有，此二互绝故。

            • 己二 宣说世俗中有实法存在 分二

              • 庚一 认清显现许实空之世俗

                故此等实法，持唯世俗相，若许此体有，我能奈彼何？

              • 庚二 分析彼世俗之自性而宣说 分二

                • 辛一 显现许无欺而存在 分二

                  • 壬一 如何显现

                    未察一似喜，生灭之有法，

                    一切具功用，自性知为俗。

                  • 壬二 以何因而显现之理

                    未观察似喜，依自前前因，

                    如是而出生，后后之果也。

                • 辛二 现基必为实空

                  故谓俗无因，非理亦不然，设若此近取，真实请说彼。

          • 戊二 遣除于此之争论 分二

            • 己一 略说无过之理 分二

              • 庚一 能推翻辩方观点

                万法之自性，随从理证道，能遣余所许，故辩方无机。

              • 庚二 无以反驳之理

                谓有无二俱，何者皆不许，纵彼具精勤，何过无法致。

            • 己二 广说彼义 分二

              • 庚一 遣除于胜义之争论 分二

                • 辛一 远离四边之胜义中无有承认之理 分二

                  • 壬一 宣说具有承认之相似胜义 分二

                    • 癸一 以教理成立

                      故于真实中，何法皆不成，故诸善逝说，万法皆无生。

                    • 癸二 彼之名义

                      切合胜义故，此称为胜义。

                  • 壬二 宣说远离一切承认之真实胜义 分二

                    • 癸一 略说

                      真实中彼离，一切戏论聚。

                    • 癸二 广说 分二

                      • 子一 说明胜义超离言思之境

                        生等无有故，无生等亦无，

                        彼体已遮故，彼词不容有。

                        既无所破境，则无正破因。

                      • 子二 说明言思是世俗之行境

                        若依分别念，成俗非真实。

                • 辛二 遣除于彼之争论 分三

                  • 壬一 辩论自性若是空性则成众生皆现量通达 分二

                    • 癸一 辩论

                      若尔已了时，彼性现量故，

                      诸愚何不证，万法此本性？

                    • 癸二 回答

                      非尔无始心，严重增益法，

                      故非诸有情，皆能现量证。

                  • 壬二 辩论若空而不现则成谁亦不证悟故因无义

                    以能断增益，能知之能立，

                    比量能了知，瑜伽王明见。

                  • 壬三 辩论无自性不成宗法等故所立与因之名言不容有 分二

                    • 癸一 真实答辩

                      抛论所安立，分别有法已，

                      智女愚者间，共称之诸法，

                      所能立此法，无余真实成。

                    • 癸二 否则不合理

                      非尔事不成，此等如何答？

              • 庚二 遣除于世俗之争论 分三

                • 辛一 总说能立所立之安立合理

                  我于显现性，实法未遮破，

                  如此能所立，安立无错乱。

                • 辛二 别说前后世因果缘起之安立合理 分二

                  • 壬一 略说立宗

                    故无始有续，执实无实等，

                    同类之种子，以比量推断。

                  • 壬二 以理广证 分二

                    • 癸一 破非理观点

                      此非以法力，以彼无有故。

                      万法之自性，详细尽遮破。

                      渐生故非客，非恒现非常。

                    • 癸二 建立合理观点

                      串习如意故，初由自类生。

                • 辛三 以赞叹远离常断而结尾

                  故诸常断见，此论悉远离，

                  灭尽及随生，如种芽茎等。

          • 戊三 如是通达之功德 分三

            • 己一 证悟胜义无自性之功德

              通法无我者，串习无自性，

              颠倒所生惑，无勤而断除。

            • 己二 世俗显现起作用之功德

              因果有实法，世俗中不遮，

              染污清净等，安立无错乱。

            • 己三 修习二者双运之功德 分二

              • 庚一 略说获得清净资粮

                如是而安立，因果此法故，

                福资无垢智，此宗皆合理。

              • 庚二 广说彼理 分二

                • 辛一 总说因果随存随灭之比喻

                  清净之因中，所生诸果净，

                  如正见所生，戒支等清净。

                  如是因不净，所生果非净，

                  如由邪见力，所生邪淫等。

                • 辛二 别说为正见摄持与否之因果

                  有量妨害故，于事有缘者，

                  如阳焰等识，尽颠倒分别。

                  是故彼力生，修持施度等，

                  如倒我我所，所生力微弱。

                  于事无缘中，所生广大果，

                  增因所生故，如良种芽等。

        • 丁二 以赞如是二谛之理而摄义 分二

          • 戊一 安立二理宗轨 分二

            • 己一 安立名言真如

              作为因果法，皆必是唯识，

              由自成立法，彼即住为识。

            • 己二 安立二理双运之道

              依于唯心已，当知外无实，

              依于此理已，知彼亦无我。

          • 戊二 对此赞叹 分二

            • 己一 略说

              乘二理妙车，紧握理辔索，

              彼等名符实，大乘之行者。

            • 己二 广说 分二

              • 庚一 与众不同之功德

                遍入自在等，未享无量因，

                世间首位者，亦未尽品尝。

                此真纯甘露，除悲清净者，

                如来善逝外，非成他受用。

              • 庚二 依之而生其他白法之功德 分二

                • 辛一 于有情生悲心之功德

                  是故于耽著，倒说宗派者，

                  随佛诸智士，悲悯油然生。

                • 辛二 于本师生敬心之功德

                  具智财者见，他宗无实义，

                  如是于佛陀，更起恭敬心。

      • 丙四 尾义 分二

        • 丁一 著跋
        • 丁二 译跋
    • 乙二 如是分析之必要

      嗡索德！