《辨中边论》科判

唯所执依他，及圆成实性，

境故分别故，及二空故说。

对于虚妄分别心可安立三自性的分类，何者为三自性？即遍计所执自性、依他起自性与圆成实自性。

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

能取所取本来在真实义中不成立故，以彼自性之中无二的本性宣说圆成实。

依识有所得，境无所得生，

依境无所得，识无所得生。

由识有得性，亦成无所得，

故知二有得，无得性平等。

以三自性所摄的虚妄分别心，于彼自性趣入之理者，依于“外境显现实际仅是内习气成熟的自性”有所得或者了知而修持，则能生起外境无所得之心。

如是以所取外境无所得，悟入能取识也无所得。由于不成立外境义如梦境般内识体性有得，即是外境义不得或不成而成立唯识的自性，

故应了知一切显现仅是虚妄分别心体性有得或唯识体性有得与外境无得二者平等或者同义，因为无论如何分别从肯定与否定角度所说的这二者实际中是一个关要的缘故。

此杂染清净，由有垢无垢，

如水界金空，净故许为净。

空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。

若想：既有障垢，为何自性是清净？

此无不合理处，犹如水界、黄金、虚空自性为清净般，如是承许真如空性自性本来清净，实相之中无有不净。

能食及所食，此依身所住，

能见此如理，所求二净空。

为常益有情，为不舍生死，

为善无穷尽，故观此为空。

为种性清净，为得诸相好，

为净诸佛法，故菩萨观空。

补特伽罗法，实性俱非有，

此无性有性，故别立二空。

虽然空性的自性本无分类，但由观待空基有法等可分类故，宣说了十六空。

何等为十六空？从能受用外境者或能食的眼等内六处自性本不成立的角度，称为内空。

如是，从所食或所受用的外六处自性本不成立的角度，称为外空。

于彼等内外法的所依或身一切处安立的空性，称为内外空。

以十方所摄之处——外境器世间的自性空性，称为大空。

由观待有法的分类而宣说此等彼等的空性。如是以内外情器所摄的一切法本来安住于空性，对于能见此空性的智慧取所境之名，称之为空，以此能境智慧也本不成立故，称为空空。

以智慧如是见的空性是诸法实相、无欺惑的缘故，称为胜义，彼胜义本性也不成立故，称为胜义空。

为何修习空性呢？为了获得有为道与无为涅槃果的功德而修习，彼等也自性空，这是略说。“于道果功德为何修习空性”由以下至“故菩萨观空”之间的两颂广作宣说。有为法空与无为法空二者是为了获得当生的有为法道与无为法涅槃或者有寂功德的二种善根清净而修习的，因为若对这二种善根取相而执著则善根不清净，相反若能了知彼等自性本空以无自满的方式修持则彼等善根获得清净故。

超越轮涅的大涅槃也自性空故，称为毕竟空。它是为了恒常利益众生而修习，不住轮涅的大涅槃现前后乃至虚空未尽之间恒时对一切众生作利益，若对彼耽著则真实清净不会现前，相反若能以不耽著的善巧修行则可成办利乐有情的事业故。

无前后际是指轮回，彼等无自性故，称为无际空。

如是观修轮回空性是为了不舍弃轮回，因为若不了知轮回本体无自性则见轮回过患后将会舍弃。

在无余涅槃界中一切善根无尽者称为无散，彼自性空也叫无散空。

为获得如是无余涅槃时善根也无尽，故修无散空。以此修力对于无尽善根也能清净二取障垢并获得法身后，能令彼等善根乃至虚空未尽之间相续不断。自性住种性称为本性，彼空称为本性空，

它是为了种性清净而修习，因为以清净耽著种性的障垢后将会现前种性。佛陀相好此处称为自相，彼自性空性者，称为自相空。它是为了获得微妙三十二相八十种好的清净而修习，以清净耽著相好的障垢后将圆满成就故。力、无畏、不共法等佛陀功德法此处称为一切法，彼由彼自性空者，称为一切法空。

它是为了清净耽著佛陀一切功德法的障垢后圆满获得而修习。如是缘彼等空性后，诸菩萨修习如是之道。如是所说的十四空可摄于二空之中，即是：补特伽罗我与其余一切法我无自性，此处称之为无性空，以所破二我否定方面已遮遣故；

对此二我无自性的有性或空性从肯定方面成立有，则是上述之外的空性，称为无性自性空。

其中，前者为遣除二我增益及后者为遣除于空性无而损减的缘故，分别如是宣说。

无加行非处，不如理不生，

不起正思惟，资粮未圆满，

缺种性善友，心极疲厌性，

及缺于正行，鄙恶者同居，

倒粗重三余，般若未成熟，

及本性粗重，懈怠放逸性，

著有著资财，及心性下劣，

不信无胜解，如言而思义，

轻法重名利，于有情无悲，

匮闻及少闻，不修治妙定。

什么是对善等十法障碍的能障之法呢？以放逸与懈怠对行持善法无加行；如果已入行持善法，而令善根辗转生长的方便即是真实的善说经等，不具此方便善根无法生长，因为若耽着非成就菩提方便的邪论等，以此一切善法都不会辗转生长；

对于真实经等虽作闻思而不具足缘彼义如理作意的瑜伽，或者由非理作意不是断烦恼的方便，即称为不如理瑜伽，

如是由非真实的修行不如理瑜伽所生。以这三者障碍菩提之因的善根，因为根本不入善法或虽入而不具足其增长因——真实闻思以及虽作闻思而不具足无倒修行关要，由此不会获得成就菩提的真实善根。

如是，不具信心精进故，不会生起菩提之因的善法；以懈怠对菩提及菩提的行持之道不作数数如理作意故，善根不增上；菩提之因的二种资粮非极具足或不圆满即未双运，以这三者对于了知菩提果或不舍弃思惟障碍，因为不积累成就菩提的善根、不作如理思惟、不圆满资粮则于无上大菩提不能发心故。

复次，不具大乘种性、虽具大乘种性而不具宣说大乘的善知识以及纵具善知识而自于大乘道苦行心极疲厌，以这三者对于以加行真实摄受菩提障碍，由此不实修大乘法。

不具足六度的正行，与若接触将令自己菩提心退失的鄙者同居，与对大乘法及大乘人有嗔恨并寻过失的恶者同居，以这三者障碍成为具慧菩萨，此处是指胜解行位菩萨。

自己三门多行恶取处，烦恼、业、报三障具一，未成熟闻思智慧，以这三者障碍获得现见真谛的无错乱见道。

所谓本性粗重，即是俱生恶取处，彼与不勇悍行善的懈怠以及自心对有漏业不防护的放逸，以这三者对能断障碍的修道障碍，以其过患不会增长修道功德故。

执著三有的五蕴，贪著色等受用之法，于广大行善心性怯弱，以这三者障碍以善巧方便回向，以愿狭小并于三有贪著故。

对护持大乘法之人或大乘道果无信心，对大乘教法无胜解，不了知大乘经的密意仅如言持表面之义的错误，以这三者障碍对大乘经典的深广义无畏或胜解。

对正法无珍惜之心，对圣法不殷重或努力行持，

于获取资财重视即特别耽著，对有情没有说法利益的发心或无悲，

以这三者对不求名闻利养而无悭说法障碍。

以积累舍法罪远离听闻圣法而匮闻，由此不知如何作瑜伽的缘与相，

以稍闻而无力受持大论故，不能彻底了知广泛的取舍之处而少闻，

以及虽已听闻但未以实修欲勤等净修三摩地，以这三者障碍获得十自在。

善菩提摄受，有慧无乱障，

回向不怖悭，自在名善等。

以能障三十种过失对何者障碍呢？即菩提之因——善根的最初发起，缘菩提的发心，以加行趣入菩提或真实摄受，以此成为具慧菩萨，以此获得无错乱的见道，

以此获得无障碍的修道，增上道之因——善巧方便的回向、对大乘道果不怖畏而生胜解、对所化众生无悭说法三者，以及获得十种自在即成就究竟佛果。以上是善等十法，它是道从始至终的十个分位，了知这十法的能障后以对治如理断除，则能成就道果的一切功德。

如是善等十，各有前三障。

能作有十种，谓生住持照，

变分离转变，信解显至得。

如识因食地，灯火镰工巧。

烟因圣道等，于识等所作。

善等十法的违品是三十能障，所障十法中的每一法各有三种能障，应知其对应如上文所述。

以下“能作有十种”等两颂虽非本论颂词，但在大阿阇梨世亲的该颂注释中具有，依靠彼等可开显善等十法之义，故解释其义如下：

“能作有十种”等一颂宣说十因，后一颂宣说其喻，此处以喻义对应而解释。何等为能作十种？即是所谓生起能作，如以眼根能生眼识；安住能作，如以四食身能安住；

任持能作，如以大地能任持能依诸有情；照了能作，如以油灯能照了暗中隐蔽色法；变坏能作，如能烧煮之火；分离能作，如能割草之镰；转变能作，如以擅工巧或打造的工匠能转变黄金成镯等；

信解能作，如以烟能推知有火；

显了能作，如以所谓因即根据对意义能生定解；至得能作，如以圣道能得涅槃。生起能作等十种与眼根等十喻对应，应当如是了知。如是了知后，再与此处之义——善等十法对应而言，善者是生起能作，以此能生菩提故；如是，菩提是安住能作，善根能相续安住；摄受是任持能作，以安住者不坏任持故；有慧是照了能作，以能无误了知菩提因果之体相故；无乱之见道者，以能超世间故，是变坏能作；无障之修道者，以能离障故，是分离能作；回向者，以能变善根故，是转变能作；不怖，于大乘法能信受故，是信解能作；无悭法施是显了能作；自在者，是至得能作，以能得一切功德故。如是了知后，由明了以诸能障对彼等的能生与能住等障碍，复应通达彼等的能治与所治，亦即彼彼能障的反面是善根加行、处加行、如理加行三者善根生起能作，同理，生善法等三者是菩提安住能作等，其余都应依此类推而了知。

于事不善巧，懈怠定减二，

不植羸劣性，见粗重过失。

对于观察而抉择之基——身受心法四者依次执着为清净、安乐、我与我所而于彼等自性是不净等不善巧，以此对四念住障碍；

以懈怠对四正断障碍；以具有违缘沉掉等及不具顺缘欲勤等二者从三摩地得中坏减者，对四神足障碍；以自相续中不发起信等善根对五根障碍；信等虽生而力羸劣故，以违品能害，对五力障碍；具有萨迦耶见等见道所断是七觉支的障碍；具有三门所生的俱生恶取处过失是八圣道支的障碍。

障富贵善趣，不舍诸有情，

于失德减增，令趣入解脱。

障施等诸善，无尽亦无间，

所作善决定，受用法成熟。

以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。

如是对应，以破戒障碍因之持戒及其果获得人天善趣，以嗔恚障碍安忍及不舍众生，以懈怠障碍由精进减过增德，以散乱障碍成就静虑及依静虑发神通而随机遣除众生邪见令入圣法，以邪慧障碍以般若宣说圣法令所化众生心相续解脱，以离方便障碍以善巧方便令善根无尽，以不入愿障碍以大愿令修持一切善根相续不间断，以胜伏波罗蜜多违品力弱障碍力及其作用——全然决定善根的一切果不空耗，以不了知圣教甚深密意而依文解义等障碍智与彼果——对大乘诸法自得圆满受用以及为他无误显示法门成熟有情。

遍行与最胜，胜流及无摄，

相续无差别，无杂染清净，

种种法无别，及不增不减，

并无分别等，四自在依义。

于斯十法界，有不染无明，

障十地功德，故说为十障。

所证法界自体本无不同种类，

其能证有境诸十地分位的入定中有见愈上愈净的差别，然以二取隐没的方式入定于离戏法界中则无差别，故如虚空鸟迹无法分析差别般从入定的角度不能分别上下诸地，

因此，此处是从“由入定殊胜智慧上上升进时断除彼彼地的所断后，以彼力在出定中于法界会生起相应殊胜定解”的角度而宣说断除所断的。其义如何呢？

初地入定现量见法界时，其后得位中生起通达法界周遍一切而遍行的自性，如是实际是以入定成为引起后得位的如是定解，以依彼得此故，或者通达法界具有遍行义等也可以。

因此，法界遍行义如是证悟的障碍即是此地障碍，以生起初地智慧断除彼障故，后得位自然会生起如是定解，彼亦，现量见法界时由一切诸法成为法界的自性而证得自他平等法性故。下面同样都应如是了知。

第二地的入定智慧者，即成为对法界的证悟更加超越增上或最胜增上之义。何以故？以所获第二地智慧能较此前增胜大精进而净修故。

在第三地，证悟法界等流——听闻圣教法是最胜所求后，为求一偈可以越过量等三千大千世界的火坑。

彼亦，在一切所证中具有大义并无勤的殊胜者即是法界，而对证悟法界见闻圣教法外没有更殊胜之因故。

在第四地，对任何法也无我所执等，总之证悟无有可执取者，以法爱尚无何况非法故。

在第五地，证悟自他相续所摄的一切法无有差别之义，以三世一切诸佛菩萨与自己见为无二平等之义故。

彼亦，以十种意乐平等净心得入五地，

即是对过去佛的诸法意乐平等清净，如是现在佛，未来佛，戒净，心净，除见疑悔净，道非道智净，行断智净，思量一切菩提分上上净，化度一切众生净，经中如是宣说十种意乐平等净心。依于彼等证悟一切诸佛在法身中无有相续差别之义。

在第六地，以现见殊胜缘起法之义故，证悟前之杂染与后之清净任何无有之义。

在第七地，以证悟无相故，了知一切法一味无差别之义。

在第八地，以得无生法忍故，证悟一切法平等无增无减之义。

以三清净地智慧证悟法界是四种自在的所依，四种自在是法界无分别自在、净土自在、智自在及业自在。彼亦，在第八地获得两种，以入于法界一味无二的方式无戏论相故，于无分别自在，

以及可现佛刹与眷属之坛城的无量显现而显示故，净土自在；

在第九地入定中修法界，后得位以四无碍解善说法义故，获得智自在；

在第十地入定中修法界，后得位随欲度化有情故，获得业自在。如是三清净地的入定智慧是彼等四种自在之因或生处。彼亦，是以智慧缘法界之力故，当知法界是彼等功德的来源。

如是彼等菩萨以现见法界而能抉择，其余凡夫则如是比量后了知。

如是于法界遍行及不增不减等义，虽然仅生定解在胜解行地也有，但需要了知此处是在以彼等地地智慧如是现量衡量清净法界的后得位以觉受力无勤获得断除增益的定解后，以具有见法界自性之证悟越来越清净差别的地地升进的分位所摄的定解，应当如是了知。

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

应知世俗谛，差别有三种，

谓假行显了，如次依本三。

对于根本三自性如何安立世俗谛与胜义谛的差别呢？应知世俗谛的差别有三种，其中有假世俗遍计所执、识世俗依他起，同样还有显了世俗圆成实，即是彼法性仅以总相义的方式显了。如是以世俗所摄的彼三者是粗，以彼等都属未入定及二取心识的境界故。

于蕴等我见，执一因受者，

作者自在转，增上义及常，

杂染清净依，观缚解者性。

若能抉择所通达十处善巧，其中已摄尽一切所知法，以真实善巧十处自性的智力即能断除不同的十种恶见所断，自然会获得如是结果。何等十处善巧？即蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧及有为无为法善巧。

何等十种我见？即执一性、执因性等十种。

彼亦，以蕴善巧断除执一性我见。其根据为：我的施设处唯是五蕴，在五蕴上无任何无分一体的成立，然而有五蕴分类且每蕴也有多类故，于摄集多法后的积聚义安立为蕴，对此蕴相通达后能通达没有所谓的一性之我。

执器情因性我见以界善巧断除，即外内一切法可摄于十八界中，

以彼等各自具有能作各自作业的功能或取其种子的功能故，通达从彼等各因中出生外内器情世间，我丝毫也不是因。

执所境受用者或能食者性我见，以处善巧断除，

即一切法可摄于十二生处，此外没有他法，而通达于所受用外六处唯以内六处能受用，此外没有任何能食者。

执诸法作者性我见，以缘起善巧断除，即见一切诸法如果各自因缘缘起集聚则不得不生，而不积聚则何时也不生后，通达以我一法也未生。

执于一切自在转性我见，以处非处善巧断除，

即此等一切法唯以各自的处与非处之力而如是现前种种有无是非等，通达以我丝毫也作不了自在转。

执于一切法中增上义或根本性我见，以根善巧断除，即于染净一切法作根本者仅是此二十二根，此外不需任何其他根本而且不得故。

执前后不迁不变的常性我见，以世善巧断除，即依于有事的生灭安立三世且彼三分位各异故，不能安立为一体，于有有事不可能无生灭及三世变易而成立故。

执染净所依或基性我见，以谛善巧断除，即以了知染净的四谛两重因果之理，通达此外的染净之基或染净受用者任何也不成立故。

执观行者性我见以乘善巧断除，即除以如理修持三乘正道而现前各道彼彼的功德外，不得任何观行者或具修行的有事。

执先未解脱而后解脱者性我见，以有为无为法善巧断除，即对灭尽有为法诸有漏的抉择灭无为法称为所谓的涅槃，此外以正量不见不净与清净之我，若有如是则以应成无解脱之理有损害故。

如是缘蕴等十处后，众生愚痴妄计有常、一、自在等我而产生十种我见，若能对彼等我见依处的自性如实以抉择智慧抉择，则将于一切恶见中自然解脱。

懈怠忘圣言，及昏沉掉举，

不作行作行，是五失应知。

能障碍三摩地成就的五过失是哪些呢？以懈怠不入精进与忘失三摩地教言二者障碍三摩地的加行；

障碍三摩地正行的向内昏沉与向外种种分别掉举二者算一；

入三摩地时，若生沉掉等需及时各自对治如理作行，但此时不如是作行者，即是障碍，若依对治已灭沉掉后复作对治则极扰动，故后二者是障碍三摩地辗转增上。如是彼懈怠等承许是五过失。

为断除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果；

为除余四失，修念智思舍，

记言觉沉掉，伏行灭等流。

断除懈怠的四种对治是信、欲、正勤、轻安四者。成就轻安不生懈怠，轻安须以正勤成就，正勤须以对三摩地之欲成就，而产生欲者依于对三摩地的胜解信。

故正勤的所依是寻求三摩地之欲，安住此欲者即是正勤，欲之因是信，正勤之果是轻安，故以这四种断除懈怠。如是，断除其余四过的对治依次是正念、正知、思、舍四者。以正念不忘教言境，以正知能及时觉知沉掉的产生，以思能提起断除沉掉的对治行，以舍于沉掉寂灭时不再对治而能心以自然平等而流。

由斯说十度，名波罗蜜多。

由具有上述十二种相故，是最胜之义，故承许为十波罗蜜多，此岸非是最胜、今超越劣地故，宣说名为波罗蜜多。

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

菩萨对何法作意思惟呢？即大乘中如所施设的彼等诸法。

彼亦，大乘的契经与应颂等中对于诸法安立或施设者，即是三解脱门、十波罗蜜多、十地、五道、总持及三摩地等，经中宣说了诸多深广之法，

按所说如是无误作意。如何作意？当知于大乘诸多深广法义，诸菩萨恒时以闻思修所成三慧作意。

此增长善界，入义及事成。

如是大乘之义，以闻所成慧作意，种性或界的功德将会得以增长；

以思所成慧于彼义观察而入于法义；以修所成慧作意者，圆满成办大乘道所求的一切诸义，即入于大乘道渐次成就究竟之果。

此助伴应知，即十种法行。

应知对大乘法的作意广分有十种法行。

出定于境流，味沉掉矫示，

我执心下劣，诸智者应知。

无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。何等为六种散乱？

自性散乱者，即眼识等前五识，以彼等自性是外散故，即是出定。

外散乱者，即是意识驰散或流于外境。内散乱者，即是味著三摩地、昏沉、掉举三者。相散乱（矫示）者，即是以相信三摩地之心取相并执著。

恶取处散乱者，即是以我执引发的作意，

亦即以我慢所生比他殊胜的作意，或称具有我执的作意。

作意散乱者，即是不离小乘下劣发心而于小乘法作意。如是六种散乱。

以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，

不仅如此，小乘道自求解脱的作意也远离故。诸智者应当如是了知。

分别二边性，应知复有七。

上述之外，承许还有分别二边或二边分别的七种。

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

七种分别二边的对应是何者呢？分别有事是一边，分别无事也是一边故，对治彼二边的中观道者，

如经所说：“不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际空，后际亦空。”等乃至广说。

分别所寂执有所断是一边，分别能寂执有能断是一边，

对治彼二边的中观道者，所断自性本来不成立故，其能断对治胜义中也不成立，

对此宣说者，如《大宝积经》中所说：“迦叶，譬如有人怖畏虚空，悲嘷椎胸，作如是言：我舍虚空。迦叶，於意云何，是虚空者可舍离不？……”

对痛苦来源的三界轮回分别为所怖之处是一边，对此轮回产生畏惧之分别是一边，断除彼二边的能治中观道者，如经所说：“譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地……”

如是，以自己分别心幻化的轮回以及对自现的轮回产生畏惧，

以上述比喻如是了知，即能断除彼等二边。

前者虚空喻是对诸声闻宣说，以小乘宗未通达一切诸法自性空，并认为诸法是所断、空性是能断，即以空性坏灭诸法故，为断除彼等对空性的怖畏，以喻宣说：如同虚空无法遣除般，空性于一切法以法性方式本来遍行。

宣说后者画师喻则是为使诸菩萨常住轮回而不生厌离。

对此二喻，坚慧论师注释中还有其他种种解释。

分别色等为所取是一边，分别眼等为能取是一边，断除彼二边的中观道者，

如经所说：“迦叶，譬如幻师作幻人已，还自残食……”

以彼喻宣说：虽现似能取所取二者而不存在异体，仅成立唯识，彼等一者不成立，另一者也不成立故，实际之中不成立二取。

分别无漏为正性是一边，分别有漏为邪性是一边，

断除彼二边的中观道者，如经所说：“迦叶，譬如两木相磨，便有火生，还烧是木……”

其义为：从非火自性的柴中生火，火还烧此柴，如是不属真实或有漏的加行道位有妙慧分别如柴，从彼产生真实无漏的圣者智火，且以圣者智火烧尽妙慧分别。彼等二者是缘起生如幻化般，而所谓的正性与邪性无有偏袒，宣说其自性不成立。

于以对治智慧作断除所断的作业，分别此对治为有功用或执着智慧要先分别方能断障之有用的增益分别是一边，不能断障之无用或智慧无用的损减分别是一边，

遣除彼二边的中观道者，如经所说：“迦叶，譬如燃灯，一切黑暗皆自无有，……而此灯明无有是念：我能灭暗，但因灯明法自无暗，明暗俱空无作无取……”宣说如油灯虽无分别而有能力灭暗，以智慧断障也与彼相同。

众生相续中无始已入的障碍，彼等难遣并具大力故，不可能有生起对治智慧的机会，如是分别相续中不起对治是一边。若生对治智慧，但彼所断不能无间灭故，所断与对治长时共俱或将成一时并存的分别者，也是一边。

能断彼二边的能治中观道者，如经所说：“迦叶，譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时，於意云何，暗宁有念：我久住此不欲去耶？……”

光明若生定灭黑暗，明暗二者不可能同时并存，黑暗存在再久，也可于彼燃起明灯，以此譬喻遣除彼等分别二边。

应知，如是宣说的一类七种分别二边都是与实相不相应的执著分别，堕入增益损减中的一边故，称为分别二边。于远离彼等二边的中观道义如实趣入者，称为菩萨道离二边的正行。