《释量论》科判

有情受生时，呼吸根及识，

非不待自类，唯由身体生，

极其过分故。见具结生力，

彼何具何无，何后无结生？

有时于心续，能利亦容有，

如火于瓶等，非唯此即灭。

近取无变异，不变近取果，

如泥无变异，不变瓶子等。

何事无变异，转变何事彼，

彼近取非理，如黄野黄牛，

身心亦如是。

彼因俱有缘，生果即并存，

如火红铜液。

若谓如水等，所依此亦同。

诸事一刹那，灭故事相续，

如此生之因，故彼是所依。

否则不合理。

障碍流失故，水等之所依，

无行德总业，如何需所依？

依此破会合，会合者之因，

种类等亦住，所依无故遮。

若事依他灭，彼住因作何？

纵彼无他灭，住因皆无力。

有依悉具住，诸生皆有依，

是故一切事，有时亦不灭。

若是自灭性，令彼住他何？

设非自灭性，令其住他何？

谓多则如前，无有差异故，

极微故非知。不成无差异，

有别是根境，是故非微尘。

依此亦遮破，无有能障等。

汞与金混合，热石等何见？

根等各无力，如何能证知？

谓由具法生，此过亦等同。

若谓金与汞，由具方得见。

依无见何知？味具色等违。

若近命名许。识成各相异。

譬如谓长串，具彼自体说，

与其异体者，具数及业等，

体不现识前。

名识随异事，分别假立义，

犹如功德等，已灭及未生。

若许此假立，何故而承许？

彼于一切事，何不依彼许？

若非皆假立，异别故谓主。

何外他体无，互异即无义。

非具余义因，白等具数等，

名称非异名。若彼亦他义，

德实成无别。

虽非他事物，以反体分异，

如非业实体。

说事之诸名，具足数目等，

相异而宣说，他法作特指。

相同多体故，呼吸非决定。

识功能定故，一是一之因，

以识著他境，无力不取余。

若因已增长，则果不应减，

如热贪等变，是由苦乐生。

设谓与彼同。非尔知现异，

大种心异故。乃至身变前，

意体成相同。分别随境转，

此是何原由？

何时不待身，有识成有者，

习气苏醒因，故有生有者。

热次第有别，然无无热火，

如是此亦尔。非尔以热外，

火已遮破故。何法余有德，

具差别次第，彼等彼差别，

有断如白等。

如色等不定，彼与大无别。

设谓与之同，非尔贪心等，

应成俱生故。执相有境故，

境亦非依据。

殊胜求其余，具生灭心故，

凡士亦了知，我与根等异。

故非视一贪，凡是贪我者，

自贪缘内支。

以今苦厌离，此嗔非离贪，

尔时亦有贪，方觅其余故。

嗔具苦因故，彼唯尔时住，

彼灭则复依，本身之自性。