《往生窍诀》科判

每一科旁标的是「往生窍诀」第几课讲它，跨几课的标起止。这门课共 5 课，第 1–4 课讲在科判里，后 1 课不在树上。

• 乙三 修持正行支分捷径往生法 分三 第1–4课

  • 丙一 往生分类 分五 第1–2课

    • 丁一 利根者见解印持法身之往生 第1课

      在这一世中，生起了对无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

      这是利根者的往生法，与《六中阴》里讲的法身往生法相同。要做到这样往生，首先要求灌顶、修加行，然后依靠上师直指大圆满的教言，认识觉性与法身无二无别。对此境界有所证悟之后，到临死中阴阶段，便可在自本净刹土现前成就，迅速获得普贤王如来的果位。

      这种往生有两种情况：一、死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观；二、自己明观而往生。

      长时间生病以后，从医生、护士或身边人的表情上，知道自己已无可救药了，或者已感觉到一些四大分解的痛苦，发现死相已经具足，知道今天不死，明天也会死（不过有些人猜不准，跟人说自己要死，所有东西都送人了，但第二天又好了。以前学院就发生过这种事），如果上师就住在附近，就让人去迎请。然后首先是要忏悔，观修金刚萨埵，或在上师面前忏悔都可以，忏悔今生乃至无始以来的一切堕罪。一定要忏悔！这个很重要。其次是散掉平时自己最执著的东西，财产或各种物品等，可以供养上师或僧众。还有就是要受戒，以前没受过戒的，要受居士戒或出家戒。

      做完这些以后，就可以调整坐式，由上师或同坛灌顶的金刚道友提醒以往所得的教授，像《上师心滴》或其他中阴窍诀里所讲的那些。然后上师或道友要不断地提醒他：“在你所认识的本来面目中千万不要退转，一定要受持普贤如来的本地……”这样再三提醒明观之后，自己就安住在这种境界中往生。

      有些人不需要上师或道友的提醒，自己可以安住在这一境界中。如果是这样的修行人，在发现死相现前时，可以用毗卢七法的坐式或蹲坐，忆念以前根本上师为自己直指的光明与空性无二无别的本来清净正见，安住在这一大圆满无上见解中，将你现在修行的道光明与本有的基光明融入一体，最后于法身本净中获得成就。这就是利根者的法身往生法。他根本不需要经过中阴长道，在法性中阴界中，一刹那间就得到成就。

      不过莲花生大士也说过，在对认识觉性上从未串习、也从未认识过的人面前，再怎么为他指点，他也无法因此而往生。这就像对盲人指点色法、对恶狗指点星星一样，对毫无了解的人作指点，是不会有真实作用的。因此，这种往生方法只适合最上根者。平时修大圆满有一定成就的修行人，此时依此往生，是非常多的。

      那么，这样往生都有些什么相呢？一般来讲，外相：会呈现万里无云的晴空；内相：身体上的光泽长时间不会消失；密相：出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。

      在大圆满十七大续部中，个别续里对这种往生法的修法、成就相，以及往生后遗体的火化方法等，都有详细说明。

      在修这里讲到的法身往生法，以及下面要讲到的报身与化身往生法时，通常是在出现死相并有充裕时间修持的前提下进行的。但如果是突然横死的情况，那就要用到《六中阴》里讲到的“刹那往生法”了。

      不论根基利钝，刹那往生法都是非常重要的。所以，平时在修持其他往生法的同时，也要修持刹那往生法。

      修的时候，心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。这种观念是一大要点。如果这样修了，一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师，或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。

    • 丁二 中根者生圆双运报身之往生 第1课

      对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现空双运智慧身中。

      跟法身往生不同的是，这种修行人对空性缺乏定解，一生主要修持生起次第与圆满次第，比如上师瑜伽、金刚萨埵、普贤王如来、释迦牟尼佛、观音菩萨等，以观想如幻的圣尊为主。

      修持这种往生法，在临终的死相出现时，如果没有上师指点，就自己观修。观修时坐式如前，在头顶观想自己最有信心的本尊，本体是自己的根本上师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位，把自己的心识观想成白色的“啊”（ཨྰ）字、蓝色的“吽“（་ཧཱུྃ）或红色的“舍”（ཧཱི༔）字等本尊的种子字。之后一心专注在中脉内，伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”，将心识向上引至头顶梵净穴，然后经梵净穴径直上去，融入本尊的心间。法王如意宝的《文殊大圆满》中说：临终时于心间将自心观成白色“啊（ཨྰ）”字，被风吹送而融入顶上安住的上师心间，上师也越来越高，去往极乐世界，自心与上师之意无二无别中入定而往生。

      这是中根者的往生修法。因为平时修的是生圆次第，常常观想金刚萨埵等本尊，那么到了临终时，就可以将你最有信心的本尊观在头顶上，然后将自己的心识融入本尊的心间，在与本尊的智慧无二无别的境界中，立即于现空双运的报身刹土中获得成就。

      能这样修成当然最好，但有些密法窍诀中也说：临终时刻，即使观得不清楚，但因为你平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心，所以也能获得成就。比如，平时如果你对自己的根本上师非常有信心，那么在你死亡的时候，因为各种恐惧、痛苦顿然出现，迷迷糊糊当中，要仔细观想白色的“啊”字等可能不一定做得到。但是，因为你平时对上师有很大信心的缘故，那时候上师就会出现，你见到上师时一生起信心，便立即于清净的智慧――明空双运中获得解脱。

      报身往生法修成时，外相：行者住处乃至整座山的周围等，都会被彩虹所萦绕；内相：头顶梵净穴处出血或黄水，出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等；密相：出现五种金刚舍利或其中之一，并出现本尊身相、标帜等。

      更简便奇特的是，如果与某些殊胜对境仅仅是结上善缘，也能获得成就。

      如乔美仁波切的窍诀中就说：即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。这是莲师的特殊法行，因而与其他密法不同。

      ●牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱

      从前有一个牧羊人，他经常带着羊群到山上放羊，到了中午，就带着口粮到附近一所寺院吃中饭。

      他每次吃饭的地方，是在寺院的一块墙壁下面。这面墙上有一幅壁画，画的是文武百尊里的一位忿怒本尊。我们知道，五十八位忿怒本尊形象各异，而这幅画像中的本尊，是人的身体、鹿的头。但他并不知道这是谁，代表了什么，只是每天来画像下吃饭时，便分出一半自己的口粮给这位本尊，并说道：“好朋友，这份是你的，一起吃吧！”日复一日，天天如此。

      后来，牧羊人死了，在中阴境界里，当这位本尊在他面前显现时，他立即认了出来，并习惯地说道：“我的好朋友，一起吃饭吧！”就这样，他成就了。这是一个真实的故事。

      ●老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱

      还有一个老婆婆，她常常路过一所寺院，并能听到里面僧人念经的声音，而且常常听到这么一段内容：“……本尊有着红啄木鸟的头、人的身体，手里持着弓和箭，放着光芒……我在这位本尊面前恭敬顶礼、祈祷……”

      这段文字时不时地从她脑海里浮现出来，所以老人也常常在想：“怎么会这样呢？人的身体、红啄木鸟的头？手持弓箭，还放着光……”因为总是听到，而且非常好奇，所以她不论白天晚上，一次一次地思索着，并且也很想见到这位本尊。

      后来她死了，就在中阴自现界中，那位本尊现前了――人的身体、红啄木鸟的头，手持弓箭、放着光芒，她一下子认了出来。这样她不仅遣除了疑惑，同时也获得了解脱。

      ●中阴时认出文武百尊便得解脱

      其实在中阴阶段，本尊显现的速度很快，从未与中阴法门结上善缘的人，他也不认识，只是觉得是个什么动物，怪怪的，这样就错过了解脱的机会。

      因此，不说跟所有本尊结上善缘，就是像牧羊人和老婆婆那样，只是与个别本尊结上善缘，功德也是不可思议的。学院大幻化网的坛城是寂静本尊坛城，按续部所说，仅仅从外面看到这种坛城的相、佛塔的相，也能获得成就，所以功德非常大！

      如果能对此祈祷、修持，那更不用说了。文武百尊里的每一尊，其实都是相应于我们的分别念而显现的，懂的人见了会生信心，但如果被不了解密法的人见了，很可能会生邪见：“怎么佛教里会有这么多具有动物头像的圣尊呢？”其实他们不知道，当你死亡并趋入中阴界时，就会见到这些圣尊。如果你在平时有所了解，那时候，你就知道这是五部佛的显现。显现寂静本尊，你知道是寂静本尊；显现忿怒本尊，你知道是忿怒本尊，在你生起这种清净意念的一刹那间，所有贪嗔痴当下消失，这时你也就获得了成就。

    • 丁三 下根者无量大悲化身之往生 第1课

      获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过观修“吽“字阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，而往生清净刹土，正如《中阴闻解脱》颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”意思是，此时应当封闭胎门并忆念上师的窍诀，当显现男女双运或刹土景象时，一定精进地观修清净相，比如观作上师佛父佛母，或者清净刹土等。

      按莲师的中阴窍诀所说，下根者的这一往生修法，在临终时作右侧卧，然后在自己的前面观想化身释迦牟尼佛、观音菩萨、莲花生大士或自己的根本上师；如果没有观想的能力，就在前面摆放这些像，然后为了一切有情而发愿：“现在我就要离开世间了，但愿我今依靠这次死亡，而转生为利益一切众生的化身，广利有情……”

      然后把自己的心识观想成明点，经由中脉，伴随着“贺嘎、贺嘎”的念诵声不断上引，到达左鼻孔时，这个明点就径直融入你前面所观想的上师或本尊心间。如果在这种境界中神识离身，那么后世一定能转生成一位利益众生的化身。

      化身往生的成就相，外相：在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等；内相：左鼻孔流出黄水或白红菩提，或出现圆溜溜的水珠等；密相：出现许多细微的舍利子，整个头盖骨或心脏完好无损，或身体里的部分骨头或肉不会烧坏，并出现本尊的标帜等。

      以这种方式而成就的化身，实际就是来这个世界利益众生的，现在所谓某某的化身，有很多是这样的。因为他想利益众生，不想去往清净刹土，也不想在本尊的本体中示现成就，所以就以化身的方式来到娑婆世界。

      这一化身呈现怎样的身份，与修行人临终时的发愿有关：你在将自己的心识融入上师或释迦牟尼佛心间之前，如果发愿将来成为一个有智慧的人，那你就应该将自己的心识观想为藏文“德”字，然后融入；如果你想拥有弘法利生的能力，就将心识观成藏文“吽“字；如果你想成就无量的悲心，那就观想成藏文“舍”字。

      以上这些修法都很殊胜，当然这是对修行人而言的，世间人不会关心这些。他们所关心的只是生存而已，怎么挣钱、怎么买房、怎么买车、怎么交朋友……日复一日地过，想的也无非是这些。他不会考虑死时如何面对，死后又去往哪里，因为他不相信来世；即使有来世，多数人的态度也是“到时候再说吧”。至于度化众生，那更是天方夜谭了。

      因此，这些修法完全是对修行人讲的。作为一个修行人，即使不能做到法身或报身往生，但这个化身往生法，应该也不是特别困难。如果你平时就有利益众生的发心，到了那时候，以猛厉发愿作为前提，也可以显出自己的“特长”。

      昨天讲考班里填表，有个道友在“特长”一栏里填的是：利益众生。我看了以后很欢喜，有这样的特长，那你死的时候，肯定会发愿成就化身来度化众生的――这个道友脸都红了。没事，只有我看见了，其他人不一定能注意到。不过你敢写的话，也应该能承当。

    • 丁四 平凡者具三想之往生 第1课

      一般的普通人，可以依靠具足三想――将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想，从而往生。这种往生法后面会详细地讲，因为要求不高，所以很适合一般的平凡者。

      我们的目标是解脱，所以，不论是自己念佛、观修，还是依靠上师、道友指点，应当力争往生极乐世界。如果实在没有这个能力，也绝对不会堕入三恶道。

      莲花生大士说，若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。

      某些中阴法门中说，若临终者自己念，或有人在旁边为其念一遍“南无宝髻如来”，依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，此众生必定不堕恶趣。这是一个很重要的窍诀。不论人或旁生，当你见到任何一个众生正在死亡线上挣扎时，假如没有能力念颇瓦超度，就多念“南无宝髻如来”。

      或者，也可以念《圣大解脱经》里顶礼三宝的偈颂：“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅。”

      此外，莲花生大士还说，如果死时作右侧卧、头朝北，在这种姿势中断气，以释迦牟尼佛涅槃时就采用这一卧式的缘起，此人不会堕入恶趣。

      这些方法是非常可靠的，作为相信因果的人，见到道友或可怜的众生离开时，应当尽力为他念一念，或者帮他实行。

    • 丁五 以大悲铁钩超度亡灵之往生 第1–2课

      具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可以超度其他临终者或中阴身往生。

      本来，超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”还没有证悟真实谛的人，见到尸体就“啪的、啪的”，不一定有什么利益。

      超度亡灵的最佳时刻，就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

      如果遇到这样有着确定性的时候，找不到一地菩萨也没关系，只要请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式，也绝对是有利的。就像一个刚刚出发上路的旅客，友伴要转变他的方向是很容易的，同样，此时他正要去往后世，只要稍作引导，便能让他避免投生恶趣等处。

      相反，如果身心已经脱离，成了中阴身并随着业力飘荡的时候，要超度这样的亡灵往生，还是有一定的困难。超度这样的中阴身者，必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

      当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身，依靠他作超度的外缘也容易转变。这位瑜伽士先将处在中阴界的亡灵勾招到他的灵牌上，然后对他作往生法仪式，这样就能将他的神识送到清净刹土中。

      这里讲一则华智仁波切自己的公案。

      据《华智仁波切略传》中记载：仁波切常以普通游方僧的身份独自来去，没有人认识他。有一次，他来到康区的一户人家门前，恰巧主人的母亲刚刚去世，请来当地一位特别有名望的上师为其超度。因为他也是僧人装束，主人也将他请了进来。

      进门以后，他看见那位上师坐在高高的法座上，小侍者坐在旁边，他们正在为亡灵念超度仪轨。于是华智仁波切坐到角落里，他以神通观察发现，那位上师表面上在念诵往生仪轨，但他心里想的是：“超度完以后，主人是否会将那匹最好的黑马供养我呢？”而那个中阴身也了知他的这一心念，于是躲得远远的。尊者再观察他的小侍者，发现他对亡灵有极大悲悯，正一心一意地念诵仪轨，所以中阴身又被感召了回来，但侍者却没有能力超度她。

      尊者想：若未与亡者结上缘，就无法超度她。于是便对主人说：“能给我一点吃的吗？我饿了。”主人很不高兴：“佛事做完后再给你吧。”

      结果，超度仪轨结束后，大上师得到了那匹黑马，有慈悲心的小僧人得到了一张小黑牛皮。而他得到了一碗酸奶，已与亡者结上了缘，于是他默默地将亡灵超度到了清净刹土。

      尔后尊者一边笑着，一边自言自语道：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。”

      刚才的小侍者虽然无力超度，但他的悲心却能勾招亡者，以前上师如意宝也讲过一则以唱情歌来勾招的公案。

      塔尔寺的蒋扬夏巴上师，有一次为两个横死的姑娘超度。超度过程中，起先他念了很多仪轨，但后来不念了，唱起了草原上流行的情歌（按藏地传统，人刚刚死是不能欢笑，也不能唱歌、跳舞的。所以他的侍者很紧张，众人也都不理解）。上师唱完情歌后，才又开始念超度仪轨，之后算仪式圆满了。

      后来侍者问上师：“今天您为什么唱情歌呢？”

      上师说：“这两个女孩子生前是有名的歌手，突然进入中阴界，我怎么念经也勾招不了，于是我只好唱情歌，她们贪恋这个，所以被勾招过来了，趁她们专注之时，我将其超度了。”

      可见，如果不是大成就者，中阴身阶段是很难超度的。华智仁波切也说过，那时的神识如野狗一般，漂泊不定。因此，一般人想在人死以后，将其神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

      当然，如果念诵的人有悲心，对三宝有信心，那么念阿弥陀佛名号、念咒语，对亡灵也必定是有利的。就像刚才那个小侍者，他有悲心，所以中阴身就回来了。能回来就很好了！即使超度不了，也不至于生邪见，否则一生邪见就堕落了。而回来的话，依靠佛语不变谛实力的加持，依靠僧众的加持，很有可能让他就此往生极乐刹土的。

      其实这些道理，就我们自身也是适用的。当我们自己已经进入中阴阶段时，如果有人为我们念经，那时候你要清醒地意识到：“我现在已经是中阴身了，如果我能按照仪轨的词句转变我的心识，那现在当下就能前往清净刹土。”这完全是事实。以前上师如意宝就讲过：中阴身不像人活着时心力很钝，他那时候的心比现在聪利九倍，也极易转变，而且想到哪儿就能到哪儿。

      因此，在座的各位学到这些道理以后，一方面，在为亡者念经时，要怀着利他的心，要尽力用清净的念诵饶益他；另一方面也应该祈愿，一旦我们自己成了中阴身时，也能够以那种极为聪利的心，来忆念生前学过的这些窍诀，从而立即往生极乐世界。

  • 丙二 往生修法 分二 第3课

    • 丁一 修炼 第3课

      在我们身体还健康，尚未遇到严重疾病时，就应该修往生法了。

      往生法在藏文里叫“颇瓦”。以前朝五台山时，有个汉族和尚向法王求颇瓦法，让我翻译。当时我对这些术语还不熟，加上“颇瓦”一词在藏文中有两个意思：往生法、肚子。他一直“颇瓦、颇瓦”的，我就不太明白，说来说去，才知道是求往生法。

      在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。

      对每一个人而言，不论你活着时如何，当你离开世间时，最需要的就是颇瓦法。也许你在风光、快乐时，不会有疾病和死亡的顾虑，或因忙碌于家庭、工作和事业，也顾不上这些。但是，一旦你得了不治之症，比如癌症晚期等等，那时候，就不得不直面无常、思考来世了。

      如果你相信来世、相信净土，就应该选择颇瓦法，因为在那样的情况下，你也知道，即使你再执著世间的一切――家人、好友、名声、财产……也不得不放弃；甚至是你最珍爱的身体，也要留在人间、化为灰尘。若是如此，还能依靠什么呢？就是对来世最有利的修法。

      也许有人问：“那平时修颇瓦法，会不会让我快乐、不痛苦呢？”

      其实，和长远的痛苦相比，眼前的痛苦不算什么。如果你想现在就不痛苦，有方法的话，也可以；但如果你想在来世，在生生世世中不痛苦，就一定要往生清净刹土。轮回中的苦是难以忍受的，不说恶道的苦，就是人间的苦――生老病死苦、苦苦、变苦、行苦、求不得苦……想一想都受不了。

      因此，为了彻底离开所有的痛苦，我们应该学习往生引导，并依此往生净土。

      在上师前求得往生引导以后，平时要反反复复加以修炼，并于未出现验相之前，一直精勤努力。

      精勤是很重要的。即使是很小的目标，像学院里有些做小生意的人，他们仅仅是为了生活，早上4点就起来做工了，而且一向如此。这种精勤如果能用到佛法上，不管是谁，死时他一定是有把握的。但是，这里这么多修行人，早上4点就起来的又有多少呢？

      有个道友回了趟家，回来以后他说：“我家附近的很多铺子、工厂，凌晨3点还在上班……”可能这也是当今人的生存现状吧，不论城市乡间，人们为了一点利益，特别特别辛苦！他们辛苦的目的，在我们看来，不过是几十年的温饱而已，目标很小。但是，就是这么小的目标，他们却肯付出那么大的努力，而我们呢？我们的目标是来世，没有比这更大的目标了，但我们有没有这样努力呢？没有吧。

      因此，修行时也可以用这些来激励自己，尤其是在修这一往生法时，修出验相之前，一定要精进，要反反复复修炼，修多少年都可以。

      在你修持的过程中，有一点要了解的是：当你的身心还算健康，风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期时，要依靠往生法直接往生极乐世界，有一定的困难。

      这是什么意思呢？就是不要用往生法“自杀”。有些道友心情低落的时候，就拼命修颇瓦，“啪的！啪的”，想走！他不敢用吃药、割腕这些平常的方式，觉得往生法是最好的安乐死，所以就拼命修。但这是很困难的。为什么呢？因为依你现在的身体状况，还去不了。你现在可以修，可以熟练它，但不到临死的时候，要实现往生，是不容易的。

      这是华智仁波切的金刚语，希望大家记住！整部《前行》的前前后后都非常珍贵，没有哪一段文字是要舍弃的，应当全部接受。

      平时是在修炼，还去不了，但真正到了临死之时，比如生了重病，明显活不了了，或者已经极为年迈，那时候往生就容易了。

      打个比方，在夏季，果实正处在茂盛繁荣时很难采摘。像我以前去马尔康，就见过小孩子用长棍子敲苹果，那时苹果还不熟，所以使劲敲也掉不下来。但是到了秋季，瓜熟蒂落时，你不用敲也不用摘，只是衣边稍微碰触一下，它就掉下来了。

      同样，心情不好时，任你喊多少个“啪的”，也往生不了，但是当你寿命已尽的时候，稍微观一下，就修成了。

      当然，这也要看你平时的修炼情况，以及当时是否想得起。如果你平时就不珍惜这个窍诀，也不修炼，只是当作一般的学问，学了也就过了，那到了临死时刻，心识本来就混乱，再加上后世的迷乱景象一现，要想起往生法，恐怕有一定的困难。因此，平时一定要串习，依靠串习的力量，死时不仅想得起，而且能运用自如。

      不过我也知道：说易行难。尽管我天天讲，但自己在死时是否用得上，还是个问号。如果自己用不上，那就跟聋子弹乐器一样了，音乐送给你们，你们受用了、用上了，而于我自己却毫无利益。不过，能这样也好。

      因此，你们除了其他的法义，往生法也要放在心里。否则，一旦无常到来时，你的世界将出现翻天覆地的变化，你的心识将放下熟悉的一切，独自前往陌生之地，那时候的感受非比寻常。在那种恐惧和焦虑之下，不管是谁，哭哭啼啼没有用，你平常对佛法的肤浅理解，也用不上了。

      那什么用得上呢？就是你平时对往生法的修炼。这种修炼，就像你上战场之前，先要把武器运用自如，上舞台之前，先要把动作、台词弄熟练，上运动场之前，先要把运动项目训练好一样，平时就应该再再实践。要知道，世间人为了一点荣誉，幕后、场下花了多少功夫？千百万次的训练！一想到这种执著，我们对自己的修行一定会满怀惭愧。我们自认为在修行，自认为很精进，可是跟他们比起来，除了目标之外，我们的确不如他们。

      因此，希望大家重视这个颇瓦法，并且要长期修持。修好以后，平时偶尔修一修就可以，到用的时候，立即把你从前所观修的都用上，直接往生。

      这个往生法是很殊胜的，当然，这种法门在密宗里还有很多，了解的人是不得不承认的。在汉传佛教，《观经》里是讲了九种根基的往生，但是在这之上，最利根者安住自己本位、直接解脱的窍诀，却并未宣说。尽管未宣说，但这也是佛经的教义，这个道理，以前在其他场合里应该介绍过了。

    • 丁二 运用 第3课

      那么，具体在何时运用这一往生法呢？

      当自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡，并出现了隐没次第等的时候，就该修往生法了。而除此之外的时间里，一律不可以依靠这种方法来往生。假使你这样做，其实就等于自杀。

      自杀的话，世间是常有的。现在人的心态很奇怪，家庭、感情、工作，生活上稍有不顺，也许只是遇到一点点事情，就觉得活着没什么意义了。其实，人生也并不是只有一条路。如果只有一条路，那它一被堵死，你说“无路可走了”，于是选择自尽，也可以。但实际上也不是。

      因此，你只是缺乏勇气而已。就存活而言，我有时候觉得，街头的乞丐还是有一定的勇气。他每天为了少少的财物，风里来、雨里去，一点一点地积累。也许你会觉得，这种生活方式缺乏尊严，但他就是这样活着的。想一想他们，我们其他人又何必自杀呢？

      尤其是佛教徒，想借往生法自杀是不明智的。当然，出家人一般不会。一是就整个社会比例来看，出家人不多，所以很少听说出家人自杀；二是作为真正的出家人，他们本来对世间的东西就看得淡、看得破，怎么会走那条路呢？而作为在家居士，我想你学佛以后，跟非佛教徒应该是不一样的。为什么呢？因为佛法很宽广，稍稍入心的话，人也就变得豁达了。人一豁达，又怎么会自杀呢？

      我们知道，在西方的哲学中，并没有东方的佛教与孔孟思想那么深奥的知识，然而，当西方人把他们的思想用于心理治疗时，却拯救了许许多多的人。如果是这样，那我们学了佛法，有了佛法智慧的人，又何必选择狭隘之路呢？

      因此，你不应该抛弃这个人身，而应该用它为后世修积资粮，或者就像前面讲的，好好修炼往生法，到时机成熟时就可以往生了。否则，不管你用什么方式自杀，当你离开这个世间时，或许你已避开了生前的痛苦，但迎来的不见得是快乐，在众多恶业的牵引下，可能会立即出现种种恶相；如果真的堕入恶趣，要再得人身，就遥遥无期了。因此，一定要深思！

      不仅如此，其实这样做的过失也是很重的。如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”时机成熟时才能往生，其他时间里，如果你用往生法离开世间，就有杀本尊的过失。戒律中也说，比丘自尽犯堕罪。因此，这种“非时往生”，佛教中是不允许的。

      那么，何时才是往生的成熟时机呢？就是出现死相时。

      所谓死相，就是人在接近死亡时所出现的相，也叫隐没次第。本来隐没次第多种多样，但从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

      这些隐没次第是一定要知道的。否则，缺乏了解的话，到时候或许就来不及了。当然，如果是横死，就不会出现这种次第，神识在瞬间就要离开，那时候最好用刹那往生法。还有种情况是，有些老人发觉不到死相，因为他是在睡梦中死的，或是边念经，边吃饭，人就死了……我家乡的居士林就有这样的。这种死法，虽说没有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一个问题是，他可能没有观想的准备，就在和平常一样当中死去了。

      而如果是生了病，倒是一种提醒，人也会考虑这个，甚至常常留意是否有死相，这样的话，反倒容易把握了。

      ●五根隐没次第

      五根隐没次第：按藏地的习惯，人如果实在不行了，就可以请僧人来念经了。当有人在枕边念经时，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句；或者，虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说，也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音，却听不清楚说的是什么，这时表明耳识已经灭尽了（如果只是病得久了，一时听不清楚，这还不一定是死相，别搞错了）。

      同样，眼睛看色法时，也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽了。

      以此类推，鼻根嗅香气、舌根品味道、身体接触到所触时，没有丝毫的感觉，那这就是最后的隐没次第了（如果是感冒或有其他疾病，感觉不敏锐，这个不必担心，应该不是。明显的隐没，像这里讲的这种，自己会发现的）。

      这时候，旁边有善知识的话，可以请求为自己做个千佛灌顶。或者，如果得过大圆满灌顶，也修持过，甚至对本来清净有一些认识，只是此时自己观不起来，可以请上师或誓言清净的道友，为自己直指心性的本来面目。就像《上师心滴》讲的那样：就在你现在所认识的光明当中，不要退转，受持坚地……

      这样再三直指以后，我们就一定会记住的。好比国王吩咐下人，下人一定会聚精会神地聆听，并记住国王的话，同样，要离开世间的这个人，对旁边上师或道友为他提醒的观想次第，会仔细听受，并清晰记忆。

      即使不能做这些，旁边的人也可以看看，这个人的外气接近要断了，人也动不了了，这时就可以为他念颇瓦或助念，因为这也是超度的最佳时刻。

      以上是五根隐没次第。在座的不妨想想，现在各位执著的根识受用，终有一天也会如此隐没的。

      ●四大隐没次第

      四大隐没次第：在五根隐没之后，首先是肉界融入地大。按《俱舍论》，人身上的肉、骨等坚硬部分称地大。当融入之时，身体会出现如堕坑中或被山所压一样的沉重感，在这种下堕、下滑的感觉中，有些临终的人口里就会喊“向上拽我”、“把我的枕头垫高”，等等。

      普通人这时会害怕的，但修行人不同，因为他提前有准备。如米拉日巴曾在道歌中唱道：当初我因为畏惧死亡而入山修行，反反复复观修无常及死期不定，而现在我已获得无死坚地，早已远离死的畏惧。

      尊者的确是我们修行人的典范。你们中的有些人也很不错，虽然很年轻，在家时工作、待遇也很优越，但一学佛法，心就被点醒了：待遇再好、容貌再美，终究抵不过死亡阎罗卒，与其在平淡琐碎中过一生，不如趁现在身心还健康时，到寂静地方修无常、求解脱，这样当我离开的时候，一定会自由自在、逍遥洒脱……

      我想很多人的修行、出家，的确是基于这样的思索。有了这样的思索，再加上精进的修行，到了那个时候，一定是不害怕，也不痛苦的。

      肉界融入地大之后，是血界融入水大。融入时，会无法控制地流出口水或鼻涕等。

      接着是暖界融入火大。此时，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气。

      最后是气界融入风大。按密宗的教言，人的身上有这五种风：上行风住于上身，起到呼吸的作用；下行风住于下身，起到排泄等作用；平住风住于中间，起到受持体温、分辨饮食等作用；遍行风主运动，身体上上下下的活动，全部由遍行风操作；持命风，就是执持生命的风，这些就是通常讲的外五风。还有内五风、密五风等很多风，《心性休息》、《句义宝藏论》等都有宣说。

      那么，当气界融入风大中时，上行风、下行风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。

      此时体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，“哈、哈、哈”（有些只有一口气。有些病人病得很严重，长时间死不了，最后呼吸一次就死了），外气骤然中断。

      到此为止，人就死了。在一般的医学里，不论中医、西医，他们对死亡也有描述，不过都是局限在身体方面，并认为人的整个生命过程就是如此。但佛教不仅讲到了这些，而且对此后神识如何离开、如何经过中阴，乃至如何投胎或往生等，更有细致的分析。这种分析是不共的，也可以说，是世间的文学作品、乃至其他宗教教义中所罕见的。

      因此，我们遇到佛教，不说别的，能有机缘对这种知识获得准确的了解，已经是非常庆幸了。

      ●明增得隐没次第

      外气中断时，出现明、增、得隐没次第。

      明相：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降（时间很短），外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光，也如同白色的闪电；内相出现明、乐、无念中明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。此时，五根识融入意识。

      增相：明相结束以后，从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光，也如同红色的闪电；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。此时，意识融入于染污意识（第七识）。

      得相：接着，白红二种明点在心间相遇（刚才是白明点向下来，现白光，具明受；红明点向上来，现红光，具乐受，此时二者于心间相合），神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别念的觉受，灭尽了七种痴心分别念，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。此时，染污意识融入阿赖耶识。

      其实这是每个众生都有的，只不过我们没学过，不知道而已。

      后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离云、雾、尘三垢的清净虚空般的基位光明，按《上师心滴》等教言，这叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此时，阿赖耶融入法界光明。

      这个地方很重要。刚才说，在心识入于两个明点之间时，人会昏厥一会儿。这个时间很短。之后就醒过来了，但此时的醒和平时不同，平时昏厥后醒过来，你可以站起来，但现在你的四大等已经融入，站不起来了。不过出现了基光明。

      就在这个时候，按照大圆满的说法，如果你以前修得非常好，就可以认识自性本面而入定，于法身位解脱；或者于报身位解脱；或者将心识观成“德”、“吽“等种子字，于化身界自由幻化，度化众生。这些都是不经中阴，直接成佛或往生。

      如果是一个造了五无间罪、业力深重的人，虽然这个光明也会出现，但你不认识的话，以五无间罪业力的牵引，就会直接堕入无间地狱。

      或者，此时也会出现极乐世界的相。这种阿弥陀佛的接引，在隐没次第开始到昏厥之间，是有一些，但一般来讲，就在这个时候――你昏厥后醒过来了，以你善愿力的感召，阿弥陀佛会现前。如果不能在法身、报身中解脱，此时可以直接往生极乐世界。这是以前上师如意宝讲《空行心滴》时说过的。

      其实上师如意宝讲过很多窍诀，都是特别殊胜的窍诀。不过，也是自己业力深重，说好听一点是法务繁忙，说难听一点是琐事缠绕，因此一直没有修行。依止、亲近了如佛般的善知识，却不好好修行，这是我一生最遗憾的地方。虽然我也不是像恶人一样，无恶不作，但没有修行的人生，确实令人懊悔。

      刚才基位光明过后，会依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以华智仁波切没有讲。

      稍微说一点对我们应该是有利的，可能尊者舍不得吧，说这是正行，就不讲了。不过，《六中阴》已经讲了五、六年了，不知道你们修了没有？有些知识还是要了解：临死中阴出现时怎么做，法性中阴出现时怎么做，转世中阴出现时怎么做……修行人在这方面有些准备，是有必要的。

      除了《六中阴》，《上师心滴》、《杰珍大圆满》等，也都对中阴或闻解脱法要讲得特别细致。

      以上讲述了五根、四大、明增得三种隐没次第。

      对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻，就是在隐没次第开始出现的时候。

      ●舍弃一切专心求往生

      在这个时候，按《修心七要》所说，最关键的，首先是忏悔。忏悔自己以前所作的一切罪业，可以在内心中忏悔，如果有机缘，也可以在僧众或道友面前忏悔：“我的寿命已经尽了，现在我在僧众面前忏悔……”

      其次，要从心里完完全全断除对今生的一切贪执，千万不要“我的财富”、“我的亲人”……想个不停。《极乐愿文大疏》中讲过，此时你贪恋什么，后世很可能就转生到那里。比如，如果你贪执法衣、钵盂、法器，那死了以后，就会转成一个众生，守在那个东西的周围。这些都是有公案的。现在人喜欢手机、车、房子，如果死时你放不下，那这个道理是一样的。

      有些人不仅是心里惦记着，还要安排，“我的房子怎么怎么处理啊”，“我的银行卡上有多少多少啊”……其实，你就要走了，应该考虑的是来世，中阴路上根本就用不上你的信用卡。

      因此，此时一定要放下一切，没什么可耽著的。《札嘎山法》里讲过，修行人临死时交代财物，是最不光荣的事。为什么呢？你不耽著的话，就不会谈它，就是因为耽著才会谈，而且有气无力：“我的房子给某某，我的床给某某，我的被褥是羽绒的，一定要给某某，他对我照顾得很好……”不过人家可能不一定敢用。（众笑）

      其实，要想在那个时候毫无贪恋，最好是活着的时候就经常思维这些，调伏内心。一旦训练有素了，到时便可在无所耽执当中，专心意念：“我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀，将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么高兴。”充满自信，满怀勇气。

      如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念。

      ●助念是我们的责任

      当然，如果是其他道友到了临终时，我们为他助念，也是一种责任。

      前几年我们收集并编著的《助念往生仪轨》，得到了很多赞叹，说是很灵，念诵中出了许多瑞相。我想这与上师如意宝等传承上师及诸佛菩萨的加持息息相关。对于这些灵验，我个人不太喜欢谈，学院里一般也不让讲，讲多了，这个、那个的，没有必要。但里面所收集的诸佛菩萨名号以及各种经典，加持不容置疑。

      因此，有人要离开的时候，学会的道友们一定要去助念。我们是自觉自愿去的，不图什么功德，也不是非得别人来喊。但有些道友可能不懂，喊了几次都不去，“我忙，我这个那个……”，其实这对菩萨戒是有违犯的。你明明有能力，而可怜的众生就在身边死去，你却不去超度，不为他助念，过失是很大的。

      不过，有的做得非常好，他们组织了一个团队，专门助念。超度完一个，就等下一个，晚上电话都开着，看谁马上要死了……非常发心！

      其实我们的仪轨显密都有，不完全是密宗的，学会的人用它超度时，其他显宗的助念团，甚至几百居士的道场，也都特别赞叹。因为用这个仪轨助念以后，常常呈现瑞相，亡者脸色的变化，家人或现场的感应等，很多很多。而这也不是一个城市，很多地方都有。

      因此，如果我们能放下自己，而把他人的解脱放在心上的话，我相信你会理解这份责任的。

      当然，这也不仅是对人，还应该对动物。见到正在被宰杀的动物时，假使不能放生，也应该当下念几声佛号。也许此时此地不适合大的仪式，但只要你念些佛号，像“南无宝髻佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无药师七佛”，或者念七大如来的真言偈――“诸恶莫作、诸善奉行”，就可以令这些可怜众生不堕恶趣。而这也是菩萨的超度。

      当菩萨们随时随地这样超度时，往往会带来很多好的效应。像有的道友，他们去各个地方助念时，完全是自费、自愿的，而且也没什么执著，不计较亡者身上脏啊、臭啊，尽心尽力地助念，帮忙处理后事，特别慈悲。亡者的家人本来是不信佛教的，甚至反对学佛，但道友们的助念和无私付出，让他们深受感动，最终全都皈依了。这种现象，在东北、南方等很多地方都非常多。

      所以，希望大家不要漠视助念的责任。

      ●让助念成为传统

      考虑到对众生的利益，以及我们自身的责任，我觉得，很有必要让助念在汉地成为传统。

      这种传统藏地历来就有，从高僧大德到平常的百姓，人人都需要。当然，对大德来讲，助念只是提醒一下。像根登群佩大师，他在圆寂时，要弟子给他念宗喀巴大师的《缘起赞》，以及麦彭仁波切的《大圆满愿词》。念完之后，他说：“太精彩了！我这个疯狂的根登群佩，已经见到了整个世界的虹光。现在你把门关上，明天早上再来吧。”第二天一早，大师圆寂了。大师临终前，弟子为他念的是显密两篇精华愿文，而往生的方式，也是最利根、最自信的方式。

      当然，这对我们来讲可能很困难，但如果你得过大圆满的四灌顶，修过本来清净的教言，也可以在临终时，请道友为自己念《一子续》、《大圆满愿词》等特殊的教言。或者，再怎么样也应该在佛教的声音中离开，这对我们的来世很有帮助。

      我认为藏地人幸运，也是在这一点上。藏地的人死时，家里再穷、条件再不好，也要请僧人念七天经。传统是要四十九天，但做不到的话，至少也要完成第一个七，有能力的，可以第二个七、第三个七……不念经的人家，是没有的。

      还有就是，不论是谁，一听到死讯――“某某人死了”，就会马上念几句“嗡玛呢巴美吽“，整个传统历来如此。我希望汉地以后也是这样，能够习惯性地念一句观音心咒。

      否则，人死了就死了，最多叹息两声，也不知道念句阿弥陀佛、念句观音心咒，这样你即使有颗关切的心，也关怀不到亡者。

      因此，有些观念、传统，确实需要改一改。有了好的传统，那不管你的亲朋好友死了，熟悉不熟悉的人死了，或者哪怕见到一只老鼠死了，一只蚂蚁被踩死了，听到哪里什么人、什么东西死了，都会念几句“嗡玛呢巴美吽“，你这样一念，对亡者的利益是非常大的。当然，最好是形成一种传统。

      这种传统在藏地，除了个别在城市长大的年轻人以外，可以说，百分之九十以上的人是有的。既然是好传统，不管是哪个民族拥有，什么人身上有，我们都应该去学，不是吗？汉地的素食传统就非常好，我们也尽力在藏地的各个地方弘扬，包括开研讨会、辩论会时，都时不时地把这种精神传递给大家。

      因此，助念也要形成传统。如果有能力，就组成助念的团队，让其他的道友参加，这样不仅对亡者有利益，同时也能提升自己的修行。这种助念团，我希望在全国各地都有。当然，至于助念仪轨，不一定非用我们的，像《地藏经》、《金刚经》，净土道场的或其他的佛教仪轨都可以。一旦形成传统了，那会让相当一部分亡者获得利益。

      这些亡者很可怜，在他离开时，也许没有任何善事可以伴随，只有跟着恶业往下堕。但如果你为他念点经，那他就不会堕入恶趣，甚至意识一转，也有解脱的机会。这样的公案很多，我想大家也都听过、看过了。我们都相信利他的功德，而在这样的时刻给以饶益，功德是不言而喻的。

      因此，让我们从念一句“嗡玛呢巴美吽“开始，将助念形成传统。

      ●此时要依此往生法强制性往生

      回到我们自己的往生上来。对我们自己而言，学了这个往生法以后，到时候不管是自己明观所缘，还是道友助念，都必须依靠这一深道往生教授强制性地往生。

      这是一种强制性的往生法！所谓强制，就是依靠阿弥陀佛宏大而深刻的愿力，依靠你自己清净的善愿力，只要修持它，就会像被抓住头发拽走一样，必定往生极乐世界。能遇着这么殊胜的法门，我想不管是谁，都会对未来充满信心，因为这是让你今生快乐、来世也快乐的真实保证。

      有了这样的保证，临终时何必要哭呢？不过也要提防亲朋好友，让他们也不要哭。有些地方的传统，是不哭就不足以表示尊重，所以对亡者有执著的人在哭，而不想哭的人，也在“呜呜呜”地哭，其实这些都毫无必要。如果他们一定要做些什么，你可以提前安排好，让他们助念。这对往生是有利的。

      当然，如果是高僧大德，或者是修大圆满的金刚道友，生前的修行不错，那时候他正要进入光明，所以一定要让周围安静，除了念经以外，最好不要有嘈杂的声音。

      总之，在往生的问题上，修法的本身也好，里里外外的因缘也好，佛教徒一定要先懂得道理；懂了道理以后，单单是理解或者能说还不行，一定要实地去修，要多多少少地做到。这样的话，才会对自他起到真实的大利益。

  • 丙三 往生仪轨 第4课

    念这个仪轨时，要一边观想，一边念诵。

    这个仪轨中颂词的意思，已经在前面的四步观想中作了解释，现在再从颂词的字面上过一下。

    “唉玛吙“是呼唤词，非常稀有的意思。

    “自现任运清净无边刹，圆满庄严西方极乐土。”先将自己居住的地方，观想为自现的、任运清净的无边刹土，这一清净刹土，就是圆满庄严的西方极乐世界。所谓自现任运清净，既不是空的，也不是实有的，是本来清净的体性。

    首先这样观想是有必要的，也符合密法里观清净心的修法。其实在生圆次第的见修中，一切万法本来就是清净的，无阻无碍。因此，虽然你住的可能是一间小破房子，但在修颇瓦时，先要将整个世界观成极乐世界那样，庄严清净。

    正式观想的第一步：

    “自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红亮持刀盖（托巴），双足舞式三目视虚空。”将自己的身体观为金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，手持弯刀和手鼓（颂词中是弯刀和托巴，可以这样念，但按照华智仁波切的讲解和图片，是弯刀和手鼓，所以观想时就按讲解），双足起舞式，三目直视虚空。

    第二步：

    “体内中央之中脉，粗细犹如竹箭许，具有空净光之管，上端开于梵净穴，下端关闭于脐下。”观想位于自己体内中央的中脉，粗细就如拇指或竹箭一样。它是一种空而清净的光脉，不是肉管，用CT等不一定看得到。其实我们用心识所观想的，像体内的文字轮等，或者即使是亲眼所见的一些光明显现，像明点、金刚链等，世间的仪器也不一定能发现。因此，不能认为中脉是由一般的血肉等物质组成的，它是一种空性、清净的光管。它的上端在梵净穴处开启，表示从此可趋入善趣与解脱；下端在脐下四指处封闭，表示关闭恶趣与轮回之门。

    第三步：

    “心间阻断之节上，淡绿风团明点中，明观自心红舍字。”在中脉心间位置的阻断脉节上，观想一个淡绿色的风团明点，在这个明点的上面，明观自心为红色的“舍(ཧཱི༔)”字。

    这种观想很重要，如果活着的时候能经常观想，比如将自己的心识观成“舍”字、“吽“字、“德”字等，当你离开这个身体时，就很容易，也很吉祥。

    第四步：

    “头顶一肘之上方，明观佛陀无量光，具足相好圆满身。”在自己头顶上方一肘高的地方，明观具足相好的无量光佛，身相圆满。颂词比较略，没有讲观音菩萨和大势至菩萨，但有能力的也应该观想。

    然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽量多地念诵阿弥陀佛名号：

    “顶礼供养皈依世尊、善逝、出有坏、圆满正等觉怙主无量光佛。”

    这里只用了佛陀十种名号的一部分。

    今天讲的明观的这段偈颂，学院他们超度时都是只念一遍，我们平时自己修或最终运用时，也是念一遍就可以。然后，阿弥陀佛的名号念三遍、七遍都可以。

    下面我们用藏文来念诵一遍。念诵时，最好也能观想，每一句都随着上面讲义中的意义观想。我们这里的念诵方法，和学院平时超度时的念诵是一样的。

    今天就讲到这里，下面大家一起训练一下。

    （堪布带领大家念诵这段偈文一遍，佛号三遍。）

    ཨེ་མ་ཧོ༔

    唉玛吙

    རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཞིང༔

    让囊恨哲大巴绕加扬

    自现任运清净无边刹

    བཀོད་པ་རབ་རྫོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང༔

    够巴绕奏得瓦坚戒扬

    圆满庄严西方极乐土

    རང་ཉིད་གཞི་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ༔

    恙涅月利多吉那久玛

    自身观为金刚瑜伽母

    ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་དམར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན༔

    呀戒夏逆玛萨这托怎

    一面二臂红亮持刀盖（托巴）

    ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་གཟིགས༔

    呀逆斗达现色那卡则

    双足舞式三目视虚空

    དེ་ཡི་ཁོང་དབུས་རྩ་དབུ་མ༔

    得叶空为匝哦玛

    体内中央之中脉

    སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་པ་ལ༔

    哦诧大涅匝巴拉

    粗细犹如竹箭许

    སྟོང་སངས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཅན༔

    洞桑怄戒哦革坚

    具有空净光之管

    ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་གནས་སུ་ཧར༔

    呀内仓哦内色哈

    上端开于梵净穴

    མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཟུག་པ་ཡི༔

    玛内得怄苏巴叶

    下端关闭于脐下

    སྙིང་ཀར་ཚིགས་ཀྱིས་བཅད་པའི་སྟེང་༔

    酿嘎策记加波荡

    心间阻断之节上

    རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལྗང་སྐྱའི་དབུས༔

    龙革特泪江杰为

    淡绿风团明点中

    རིག་པ་ཧཱི༔་ཡིག་དམར་པོར་གསལ༔

    热巴舍叶玛波萨

    明观自心红舍字

    སྤྱི་བོར་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་༔

    谢哦彻刚匝戒荡

    头顶一肘之上方

    སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི༔

    桑吉囊瓦踏意讷

    明观佛陀无量光

    མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་ཕུང་པོར་གསལ༔

    参慧奏波彭波萨

    具足相好圆满身

    བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་

    救单地 得云向巴 扎救巴 扬大巴

    པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་

    奏波桑吉 滚波怄花德美巴拉

    འཚལ་ལོ་མཆོད་དོ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།

    夏擦漏 秋斗 加色切怄

    顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛