《大乘经庄严论》科判

数喜希求大菩提，无有厌倦真难行，

成佛等同诸佛陀，当知具慧承诺胜。

当知如金类，无量善根处，

智慧具无垢，亦是威力处。

当知如至宝，大菩提因故，

大智圣等持，群生利益处。

佛住彼见众，如居山王上。

尚悯乐寂众，况于喜有人。

依入极入非趋入，舍离普入二不二。

平等超胜遍行性，承许如来之转依。

前后虽无别，无有诸障垢，

真如许佛陀，非净非不净。

空性即清净，无我得胜我，

佛得净我故，成大本性我。

是故佛非有，亦不说无有，

问佛如是语，许为无记理。

譬如铁热息，眼翳已消除，

佛陀心与智，不说有与无。

力等佛陀法，菩提如宝源。

于众善庄稼，亦许如密云。

福智圆满故，承许如满月。

智慧放光故，承许如大日。

犹如日轮中，无量光融合，

恒常行一事，亦能照世界。

如是无漏界，无量佛融合，

同行一事业，显现智慧光。

如出一日光，是集诸光辉，

当知诸佛智，出生亦如是。

犹如日光辉，照耀无我所，

如是佛陀智，入亦无我所。

如射一日光，能照诸众生，

如是佛陀智，顿现诸所知。

犹如许日光，云等作遮障，

如是佛陀智，众生过遮障。

犹如以结牵，染衣艳不艳，

如是引力牵，众智显不显。

说此无垢界，佛陀之法相，

处事业甚深，空中画图案。

佛陀身类别，自性及报身，

别者即化身，初为二所依。

镜智不动摇，三智依于彼，

平等妙观察，成所作唯此。

镜智无我所，恒具不偏堕，

所知皆不昧，恒非偏向彼。

诸智之因故，如智大源泉，

即是报身佛，现智影像故。

平等性智者，许修有情净，

不住而寂灭，许为等性智。

彼于一切时，具足大慈悲，

依有情信解，定示佛陀身。

妙观察智者，所知恒无碍，

唯是如等持，总持之宝藏。

于诸眷属中，示现诸自在，

斩断诸怀疑，普降大法雨。

成所作智者，诸界以种种，

无量无边化，成办众生利。

佛陀彼幻化，恒行成作别，

数刹于诸时，当知不可思。

如河非地下，处异水亦异，

水少作用异，微小水生用。

入海则一切，处一水一大，

用一水群生，恒常大受用。

未入佛坚稳，依异慧亦异，

证小自作异，少众常受用。

入佛则彼等，依一大证一，

事业合为一，大众大受用。

因已转为人，无量每刹那，

获正等菩提，故莫甘怯懦。

犹如施他食，福德得增长，

自食非如是，利他所依法，

传讲则获得，经说大福德，

自利所依法，宣说非获得。

如是大圣广大法，具慧恒生大信解，

广大福德不断增，无量功德大本性。

三藏二亦可，摄故因许九。

种习了悟寂，彻证令解脱。

经对法及律，略摄许四义，

具慧了知彼，获得一切智。

说处法相法，及义故是经。

对向故反复，胜证故对法。

堕罪犯起堕，离堕数取趣，

制戒及类别，决定故为律。

承许所缘法，内外及二俱，

以二义得二，二者不可得。

依意诠说义，净信显现义，

认定唯言诠，心名安住故。

以闻等三慧，获得法所缘，

获得三所缘，真实依前宣。

三种姓行事，有无害所依，

安住于信解，别者强欲乐。

下圆二所依，有诠无诠二，

是与智相应，瑜伽因本性。

彼是间杂缘，不共而缘者，

五种及七种，此之遍知五。

具足修行相，四种三十七，

彼是二道性，二功利得受。

加行及自在，小大之本性，

瑜伽此作意，许是一切性。

恒离二迷所依者，非诠离戏真如性，

所知断净性无垢，如空金水许惑净。

众生清净别少无，无余众生愚昧心，

舍弃本有耽著无，世间愚相何其重。

以如幻术说，非真之妄念，

以如幻相说，迷乱为二法。

犹如彼无彼，如是许胜义，

犹如可得彼，如是许世俗。

如彼无有时，彼因了可见，

如是转依时，可见非真念。

世间未迷者，随意享彼因，

未迷持戒者，随意享转依，

彼有彼行相，非有彼实体。

如是幻术等，说为有与无。

彼有非无有，无有非是有。

于幻等亦说，有无无差别，

如是有二现，非有彼实法。

如是于色等，说为有与无，

彼有非无有，无有非是有。

于色等亦说，有无无差别。

增益与损减，诸边所破故。

为遮入下乘，如是而承许。

迷乱因迷乱，承许色之识，

及非有色识，无故另亦无。

执取幻象色，迷乱故说二，

如实虽无二，可得二者法。

执著骨锁相，迷乱故说二，

如实虽无二，可得二者法。

迷乱法相法，如是有与无，

有无无别故，有无如幻术。

凡属对治法，如是无与有，

无故无法相，亦说如幻术。

犹如魔术王，为余幻王败，

见法之佛子，彼等无我慢。

如是当了知，佛陀觉者说，

一切有为法，如幻亦如梦，

如阳焰影像，如光影回响，

犹如水月影，亦犹如幻化，

承许六六二，二六三一一。

邪分别非正，非邪不分别，

非分不分别，名为诸所知。

自界显现二，无明烦恼俱，

尽生转分别，断除二实体。

获得所缘法，具住自界故，

真如无二现，趋入如皮箭。

心者显现二，承许现贪等，

或现信心等，非有惑善法。

是心现种种，趋入种种相，

显现彼有无，是故非法性。

佛为利有情，真实说事相，

法相及名相，一切细分类。

心及有见者，彼位不迁变，

此摄是事相，详分无有量。

依诠作义想，因与彼习气，

从中亦现义，遍计之法相。

依于名与义，显现名与义，

非正分别因，遍计之法相。

显现三三相，所取能取相，

非真分别念，依他起法相。

无有及有者，有无平等性，

非寂寂无别，圆成实法相。

缘于等流法，如理而作意，

安住心法界，见义有与无。

彼中成等性，圣种极无垢，

平等复超胜，无减无增相。

种子转依故，显现处境身，

转依无漏界，彼所依遍行。

意能取分别，转依无分别，

刹土智事业，是为四自在。

不动等三地，获得四自在，

一者二自在，余地许各一。

具慧证诸有，亦知二无我，

彼知平等已，持彼入真如。

复意住彼故，彼彼亦不现，

彼者乃解脱，殊胜离所缘。

资粮基有生，得见唯名称，

见唯名见彼，后亦不见彼。

心即彼堕罪，我见之索缚，

极其而流转，内住许还灭。

自与自性无，自本体不住，

如执无有故，承许无本性。

前乃后所依，无性无生灭，

本来即寂灭，自性涅槃成。

始真实他性，自相自变异。

染污及差别，名无生法忍。

法无我解脱，等同种姓异，

得二意乐化，究竟故一乘。

为引有些者，为余真受持，

于诸不定者，圆佛说一乘。

声闻不定二，见未见乘义，

见义离未离，贪者此低下。

彼二得圣道，转世驾驭故，

真具不可思，驾驭之投生。

一者以愿力，而能成投生，

另者不来故，幻化尽成办。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

未行义投生，无有佛陀时，

求化勤禅修，获得妙菩提。

若未勤五明，大圣不成佛，

故为折摄他，自遍知精进。

菩萨尊说法，教证自在中，

一切口色法，虚空出法音。

广大断怀疑，信受示二真，

此名诸菩萨，圆满之说法。

菩萨尊说法，文不骄不厌，

明亮种种理，解无染遍行。

佛子句不弱，可意善说称，

如应及无染，适宜如是广，

略说及释说，随顺乘易解，

共称及如理，出离随同故，

略名菩萨尊，文句之圆满。

令入相对治，及转变秘密，

于声闻本性，如是调过失，

讲说甚深性，秘密此四种。

平等及别义，别时之意趣，

数取趣意乐，当知四意趣。

轻佛及轻法，懈怠以少足，

我慢行贪欲，后悔不定退，

众生之障碍，对治说胜乘。

彼等断彼障，一切之过失。

是以句与义，受持二偈颂，

具慧有情尊，获得十功德。

界性尽增长，命终最极喜，

如愿而受生，忆念诸生世。

值遇诸佛陀，彼前闻胜乘，

信解具智慧，二门速证觉。

受用身眷行，圆满增上生，

恒不随惑转，所为不颠倒。

精勤众生利，施不害忍行，

处解脱俱基，是行诸自利。

不贫不恼害，忍害行不厌，

令喜善说故，他利即自利。

不爱诸受用，极敬不厌二，

瑜伽无分别，大乘仅此已。

于境不贪道，得彼禁散乱，

不舍众生增，余者净障碍。

是就三学言，佛真说六度，

初三末二者，二学一属三。

布施断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

持戒断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

安忍断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

精进断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

禅定断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

智慧断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

依前而生后，下劣殊胜故，

粗大细微故，如此说次第。

能令离贫穷，获清凉灭嗔，

胜行及持心，了知胜义故。

是说一切修，依实依作意，

依思依方便，以及依自在。

能舍一切事，依于根本心，

圆满身受用，摄二能圆满。

彼亦具无吝，法财无畏施，

遍知施如是，智者真实行。

六支寂意摄，善趣赐安住，

所依灭无畏，具足福德资。

表示法性得，安住戒者具，

遍知戒如是，智者真实行。

堪害耐苦知，悲悯依法故，

真说五功德，彼能行二利。

具诸难行首，承许彼三种，

遍知忍如是，智者真实行。

真实喜善法，依信及欲乐，

念等功德增，烦恼之对治。

具无贪等德，彼等有七种，

遍知勤如是，智者真实行。

心于内安住，依正念精进，

能生诸安乐，驾驭神通住。

位居白法首，彼等具彼三，

遍知禅如是，智者真实行。

正辨诸所知，依于三摩地，

解脱诸染污，善说续慧命。

一切法之最，彼等具彼三，

遍知慧如是，智者真实行。

当知诸白法，散乱入定俱，

是以二二二，波罗蜜多摄。

菩萨施未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨戒未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨忍未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨勤未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨定未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨慧未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

互摄类别故，法性故因故，

六度一切时，决定当了知。

财摄及法摄，所缘之法等，

是以二种摄，许为四摄事。

当知以相别，分下中上摄，

多无义有义，一切皆有义。

所依依止事，缘由普回向，

因智净佛土，及处尽宣说。

依师当调柔，寂灭功德胜，

勤富教悟真，善说悲无厌。

恭敬利养侍，修行依上师，

依事具慧者，知法意敬往。

彼无求利养，为修普回向，

坚稳依教行，真令师心喜。

通三乘慧悟，精勤修自乘，

成熟无量众，修行佛净土。

为享法缘德，依止非为财。

坚稳梵断违，具无分别慧，

趋入三所缘，成熟诸有情。

坚稳缘求乐，苦逼具乐者，

具惑彼等法，悟入彼真如。

彼义真如故，得寂清净故，

二业灭惑故，乃无缘慈心。

彼等动不动，著味不著味，

菩萨不动摇，善住离贪中。

非入定本性，小中及下地，

意劣有我慢，皆下余为胜。

具慧住梵住，恒常生欲界，

圆满诸资粮，成熟众有情。

悉不离梵住，远离彼违品，

放逸彼之缘，猛烈亦不变。

菩萨具害心，损恼不欢喜，

嗔心及贪心，招致众过患。

惑毁自他戒，有失利养微，

护神师责罚，恶名转无暇，

失得未得故，心生大痛苦。

善住慈心等，不生此诸过，

非惑为利生，不舍于轮回。

佛子于有情，慈等心生此，

众生于有德，独子非如是。

炽盛随敌转，苦逼暗遮覆，

普入难行道，真具大束缚。

贪杂剧毒食，舍道入歧途，

弱势之有情，是生悲心境。

断害大觉种，生乐恼欲因，

本性依五法，佛子近菩提。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

世间苦视己，悲尊如实知，

彼苦净方便，爱怜亦不厌。

悲尊此悲悯，自性妙抉择，

先前具串习，除违得清净。

悲贫悲恶劣，悲乱悲放逸，

悲悯随境转，悲执颠倒者。

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

菩萨之悲心，当知是平等，

意乐行离贪，不缘清净故。

自心修慈等，信法及思维，

自在无分别，合一故最胜。

知惭断违品，具无分别智，

无罪下劣境，熟众坚稳相。

菩萨于六度，违增对治减，

生起大惭愧，坚稳依六度，

懈怠随惑法，享用更惭愧。

非入定本性，小中及下地，

意劣有我惭，皆下余为胜。

具慧无惭愧，非理纳烦恼，

嗔舍及我慢，摧毁众生戒。

后悔及丧失，恭敬利养微，

具信非人众，本师亦置之。

同行佛子责，于世间人中，

现法得恶名，他世生无暇。

是故失已得，未得诸白法，

由此处痛苦，心亦不正住。

有惭诸佛子，不生此诸过，

智者常真实，受生人天界。

具慧以有惭，速圆正觉资，

佛子不厌倦，成熟众有情。

彼恒离违品，不离对治法，

有惭之佛子，得彼等功德。

凡愚著妙衣，离愧有罪垢，

佛子知惭衣，无遮离罪垢。

佛子具惭愧，如空法不染，

佛子内集聚，知惭妙庄严。

菩萨以惭愧，如母慈所化，

惭愧于轮回，能防一切罪。

能受于一切，亦不受一切，

不行行一切，愧者愧成相。

自心修惭愧，信解法思维，

自在无分别，合一堪首位。

菩萨之坚稳，较彼其余众，

以法相分类，不变而超胜。

具慧修念住，是以十四相，

无等故胜余，所依对治入，

所缘与作意，获得观修胜。

随应及随行，遍知与受生，

广大殊妙性，修行真成就。

坚稳之正断，有情无伦与，

是为修念住，过失之对治。

轮回享受用，为除诸盖障，

为舍劣作意，为入一地等。

为住于无相，为获佛授记，

为成熟有情，是为得灌顶。

为净佛刹土，是为究竟性，

具慧诸菩萨，修违品对治。

依于欲乐已，瑜伽有相修，

一切诸正断，决定称对治。

坚稳四神足，法相具超胜，

是为成自他，一切利益生。

所依与分类，方便及修行，

安立具慧者，神足一切相。

依于禅定度，是说四类别，

以及四方便，六种真成就。

一是能精勤，第二饶益性，

第三能专注，第四为对治。

能见及教言，安住行游戏，

宏愿与自在，得法成就故。

菩提及行为，闻胜与止观，

当知信等基，能成利益时。

信等趋入地，许为有染污，

违品薄弱故，彼等称为力。

其后则随行，如实所证悟，

如实证安立，趋入所安立。

三业皆清净，修行诸所知，

正道胜功德，障碍之对治。

三等持行境，乃为二无我，

执我之所依，恒常善寂灭。

所取能取体，当知有三种，

无分别背离，具足极欢喜。

是为遍了知，断除及现前，

普宣空性等，三种等持义。

堪为作法器，安置于戒律，

于害能安忍，能利而行持，

令入此佛教，能断诸怀疑，

此许具慧者，饶益有情性。

恒时于众生，意乐平等摄，

令生圣者地，令善得增长。

尽防造罪恶，令听闻纯熟，

五事诸佛子，犹如众生母。

恒常于众生，能令起信心，

教增戒学等，修行解脱故。

祈请正等觉，断除彼等障，

五事诸佛子，犹如众生父。

于诸不应说，众前能保密，

谴责破学处，赞叹圆满者。

能施授教言，救护离恶魔，

五事诸佛子，犹如众生亲。

于诸染净法，自慧不迷乱，

世间出世间，圆满尽能授。

无厌无退转，恒常欲利乐，

五事诸佛子，犹如众生友。

成熟诸有情，恒常具精进，

真实说出离，安忍诸邪行。

能施二圆满，善巧彼方便，

五事诸佛子，犹如众生仆。

欲求令获得，无生之法忍，

宣说一切乘，成就瑜伽行。

相貌妙庄严，不求报异熟，

五事诸佛子，如众轨范师。

利生极精进，令圆满资粮，

积资速解脱，能断诸违品。

世间非世间，圆满皆令行，

五事诸佛子，如众亲教师。

名事相互间，寻求为客性，

于此二假立，寻求唯此性。

一切不得故，真实四种智，

诸地坚稳者，能成一切利。

束缚之所依，受用种子因，

心心所及依，有种而束缚。

前存相状法，本性而住相，

悉灭具慧者，获得大菩提。

缘于真如智，断除能所取，

现前习气身，具慧能灭彼。

缘于真如智，修相无异体，

现前有无义，名驾驭分别。

凡夫障真性，普现非真实，

菩萨遣除彼，普现真实性。

不现实无有，显现真实有，

彼即为转依，随行名解脱。

境大一切时，他法现同类，

是能障碍故，遍知断除彼。

所熟所清净，所得堪成熟，

真实解说事，具慧之无量。

令生菩提心，令得无生忍，

低下无垢眼，一切漏法尽。

妙法久住世，知断及受用，

了知行于彼，具慧说法果。

由从所缘大，如是修行大，

智慧精进大，善巧方便大，

真实成就大，佛陀事业大，

具足此大故，决定谓大乘。

种姓信解法，发起菩提心，

行持布施等，趋入无过患。

成熟诸有情，清净佛刹土，

不住之涅槃，大觉及示现。

殊胜证空性，诸业不虚住，

安住于禅乐，其后生欲界。

复次菩提分，回向于轮回，

内心无烦恼，成熟诸有情。

故意而投生，随护染污法，

与一行道系，唯定无相道。

无相任运成，清净诸刹土，

其后则成就，成熟诸众生。

等持与总持，菩提清净性，

依此等安立，当知地法相。

菩萨见清净，戒极净入定，

断法慢相续，染净异慢无。

刹那获得慧，净土善熟众，

大力身圆满，善巧示灌顶。

证悟诸法性，于此随学修，

增上戒定慧，智慧二行境。

法之真实性，入不知知等，

智慧行境故，二地住有彼。

学修及修行，余有四种果，

无相有行住，是为第一果。

真如无现行，清净诸刹土，

承许第二果。成熟诸众生，

等持及总持，成就微妙果。

此等四种果，真实依四地。

尽证法性已，于此净戒蕴，

其后则清净，定蕴及慧蕴。

此外诸余地，解脱四种障，

亦解质碍障，清净解脱智。

当知一切地，未成就成就，

成就亦承许，未成就成就。

当知成就地，作意依安立，

了知是分别，彼亦不分别。

各别自证故，佛陀行境故，

修行一切地，成就不可思。

见近于菩提，成办众生利，

生起极欢喜，故名极喜地。

离破戒勤垢，故名无垢地，

放法大光明，故名发光地。

如此菩提分，具有尽焚焰，

彼地焚二障，是故名焰慧。

成熟诸众生，亦能护自心，

具慧行难行，故名难行地。

依于般若度，复次现前此，

轮回与涅槃，故名现前地。

随系一行道，故许远行地，

不为想动摇，故名不动地。

无碍解妙慧，故名善慧地，

如云遍法空，故名法云地。

于行种种善，欢喜恒安住，

菩萨之诸地，承许名为处。

无量无畏故，不可估量故，

后后胜进故，彼等许为地。

得地有四种，即是以信解，

趋入诸行为，证悟及成就。

信解大乘者，信解小乘者，

二者为欲求，及与为调化，

坚稳之四行，依经随同说。