《入菩萨行论》科判

罪业未净前，吾身或先亡，

云何脱此罪，故祈速救护！

佛为众怙主，慈悲勤护生，

力能除众惧，故我今皈依。

如是亦皈依，能除轮回怖，

我佛所悟法，及菩萨圣众。

因怖惊颤栗，将身奉普贤，

亦复以此身，敬献文殊尊。

哀号力呼求，不昧大悲行，

慈尊观世音，救赎罪人我！

复于虚空藏，及地藏王等，

一切大悲尊，由衷祈救护。

皈依金刚手，怀嗔阎魔使，

见彼心畏惧，四方速逃逸。

若惧寻常疾，尚需遵医嘱，

何况贪等患，百罪恒缠身。

一嗔若能毁，赡部一切人，

疗惑诸药方，遍寻若不得。

医王一切智，拔苦诸圣教，

知已若不行，痴极应呵责。

若遇寻常险，犹须慎防护，

况堕千由旬，长劫险难处。

若思今不死，安逸此非理，

吾生终归尽，死期必降临。

谁赐我无惧？云何定脱苦？

倘若必死亡，为何今安逸？

除忆昔经历，今吾复何余？

然因执著彼，屡违上师教。

此生若须舍，亲友亦如是，

独行无定所，何须结亲仇？

不善生诸苦，云何得脱除？

故吾当一心，日夜思除苦。

吾因无明痴，犯诸自性罪，

或佛所制罪，如是众过罪，

合掌怙主前，以畏罪苦心，

再三礼诸佛，忏除一切罪。

若人因见我，生起信憎心，

愿彼恒成为，成办众利因。

愿彼毁我者，及余害我者，

乃至辱我者，皆具菩提缘。

虎狮大象熊，蛇及一切敌，

有情地狱卒，恶神并罗刹，

唯由系此心，即摄彼一切，

调伏此一心，一切皆驯服。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

若除众生贫，始圆施度者，

今犹见饥贫，昔佛云何成？

身财及果德，舍予众生心，

经说施度圆，故施唯依心。

遣鱼至何方，始得不遭伤？

获断恶之心，说为戒度圆。

顽者如虚空，岂能尽制彼？

若息此嗔心，则同灭众敌。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

如是吾不克，尽制诸外敌，

唯应伏此心，何劳制其余？

生一明定心，亦得梵天果，

身口善纵勤，心弱难成就。

虽久习念诵，及余众苦行，

然心散它处，佛说彼无益。

若不知此心，奥秘法中尊，

求乐或避苦，无义终漂泊。

无义众闲谈，诸多赏心剧，

临彼境界时，当断意贪著。

无义掘挖割，于地绘图时，

当忆如来教，惧罪舍彼行。

吾当再三思，历劫得暇满，

故应持此心，不动如须弥。

牙木与唾涕，弃时应掩蔽，

用水及净地，不应弃屎尿。

食时莫满口，出声与咧嘴，

坐时勿伸足，双手莫揉搓。

车床幽隐处，莫会他人妇，

世间所不信，观询而舍弃。

单指莫示意，心当怀恭敬，

平伸右手掌，示路亦如是。

肩臂莫挥摆，示意以微动，

出声及弹指，否则易失仪。

睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

正知并决志，觉已速起身。

乐因何其微，苦因极繁多。

无苦无出离，故心应坚忍。

苦行伽那巴，无端忍烧割，

吾今求解脱，何故反畏怯？

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

苦害有诸德，厌离除骄慢。

悲愍生死众，羞恶乐行善。

由谁除何嗔，除嗔不如理，

嗔除诸苦灭，故非不应理。

故见怨或亲，非理妄加害，

思此乃缘生，受之甘如饴。

若苦由自取，而人皆厌苦，

以是诸有情，皆当无苦楚。

或因己不慎，以刺自戳伤，

或为得妇心，忧伤复绝食，

纵崖或自缢，吞服毒害食，

妄以自虐行，于己作损伤。

自惜身命者，因惑尚自尽，

况于他人身，丝毫无伤损。

故于害我者，心应怀慈悯，

慈悲纵不起，生嗔亦非当。

宿业所引发，令他损恼我，

因此若堕狱，岂非我害他？

依敌修忍辱，消我诸多罪，

怨敌依我者，堕狱久受苦。

若我伤害彼，敌反饶益我，

则汝粗暴心，何故反嗔彼？

若我有功德，必不堕地狱，

若吾自守护，则彼何所得？

若以怨报怨，则更不护敌，

吾行将退失，难行亦毁损。

谓碍利养故，纵我厌受损，

吾利终须舍，诸罪则久留。

宁今速死殁，不愿邪命活，

苟安纵久住，终必遭死苦。

梦受百年乐，彼人复苏醒，

或受须臾乐，梦已此人觉，

觉已此二人，梦乐皆不还。

寿虽有长短，临终唯如是，

设得多利养，长时享安乐，

死如遭盗劫，赤裸空手还。

谓利能活命，净罪并修福，

然为利养嗔，福尽恶当生。

若为尘俗活，复因彼退堕，

唯行罪恶事，苟活义安在？

如是体解已，以慈互善待，

故吾当一心，勤行诸福善。

譬如屋着火，燃及他屋时，

理当速移弃，助火蔓延草。

如是心所贪，能助嗔火蔓，

虑火烧德屋，应疾厌弃彼。

初欲令有情，成佛受他供，

今见人获利，何故生嫉恼？

所应恩亲养，当由汝供给，

彼今已自立，不喜岂反嗔？

不愿人获利，岂愿彼证觉？

妒憎富贵者，岂有菩提心？

若已从他得，或利在施家，

二俱非汝有，施否何相干？

受赞享荣耀，非福非长寿，

非力非免疫，非令身安乐。

若吾识损益，赞誉有何利？

若唯图暂乐，应依赌等酒。

若仅为虚名，失财复丧命，

誉词何所为，死时谁得乐？

沙屋倾颓时，愚童哀极泣，

若我伤失誉，岂非似愚童？

声暂无心故，称誉何足乐？

若谓他喜我，彼赞是喜因？

受赞或他喜，于我有何益？

喜乐属于彼，少分吾不得。

他乐故我乐，于众应如是，

他喜而赞敌，何故我不乐？

故我受赞时，心若生欢喜，

此喜亦非当，唯是愚童行。

云何犹不知，身陷惑网者，

必囚生死狱，正入死神口。

渐次杀吾类，汝岂不见乎？

然乐睡眠者，如牛见屠夫。

通道遍封已，死神正凝望，

此时汝何能，贪食复耽眠？

身心受苦害，邪见罪为因，

恶断则无苦，智巧故无忧。

福德引身适，智巧令心安，

为众处生死，菩萨岂疲厌？

痛苦不悦意，种种诸畏惧，

所求不顺遂，皆从昔罪生。

由行所思善，无论至何处，

福报皆现前，供以善果德。

恶徒虽求乐，然至一切处，

罪报皆现前，剧苦猛摧残。

吾应独自为，此是业自信。

世人随惑转，不能办自利，

众生不如我，故我当尽力。

他尚勤俗务，我怎悠闲住？

亦莫因慢修，无慢最为宜。

设处众烦恼，千般须忍耐，

如狮处狐群，不遭烦恼害。

人逢大危难，先护其眼目，

如是虽临危，护心不随惑。

吾宁被烧杀，甚或断头颅，

然终不稍让，屈就烦恼贼。

一切时与处，不行无义事。

会时喜相迎，亦莫太亲密，

善系君子谊。

犹如蜂采蜜，为法化缘已，

如昔未谋面，淡然而处之。

应当坚信解，彼性本应舍。

纵吾财物丰，令誉遍称扬，

所集诸名利，非随心所欲。

若有人毁我，赞誉何足喜？

若有人赞我，讥毁何足忧？

月老媒婆前，何故屡恳求？

为何全不忌，诸罪或恶名？

纵险吾亦投，资财愿耗尽，

只为女入怀，销魂获至乐。

除骨更无余，与其苦贪执，

非我自主躯，何如趣涅槃？

始则奋抬头，揭已羞垂视，

葬前见未见，悉以纱覆面。

昔隐惑君容，今现明眼前，

鹫已去其纱，既见何故逃？

昔日他眼窥，汝即忙守护，

今鹫食彼肉，吝汝何不护？

既见此聚尸，鹫兽竞分食，

何苦以花饰，殷献鸟兽食？

若汝见白骨，静卧犹惊怖，

何不惧少女，灵动如活尸？

昔衣汝亦贪，今裸何不欲？

若谓厌不净，何故拥着衣？

少无生财力，及长怎享乐？

财积寿渐近，衰老欲何为？

多欲卑下人，白日劳力竭，

夜归精气散，身如死尸眠。

或需赴他乡，长途历辛劳，

虽欲会娇妻，终年不相见。

众人皆认许，手足是身肢，

如是何不许，有情众生分？

于此无我躯，串习成我所，

如是于他身，何不生我觉？

故虽谋他利，然无骄矜气，

如人自喂食，未曾盼回报。

微如言不逊，吾亦慎防护，

如是于众生，当习悲护心。

怙主观世音，为除众怖畏，

涌现大悲心，加持自圣号。

为自而害他，将受地狱苦，

损己以利他，一切圆满成。

欲求自高者，卑愚堕恶趣，

回此举荐他，受敬上善道。

为己役他者，终遭仆役苦，

劳自以利他，当封王侯爵。

所有世间乐，悉从利他生，

一切世间苦，咸由自利成。

何需更繁叙？凡愚求自利，

牟尼唯利他，且观此二别。

若不以自乐，真实换他苦，

非仅不成佛，生死亦无乐。

后世且莫论，今生不为仆，

雇主不予酬，难成现世利。

利他能成乐，否则乐尽失，

害他令受苦，愚者定遭殃。

彼为堕生死，百般折损我。

汝虽欲自利，然经无数劫，

遍历大劬劳，执我唯增苦。

是故当尽心，勤行众生利，

牟尼无欺言，奉行必获益。

若汝自往昔，素行利生事，

除获正觉乐，必不逢今苦。

故汝于父母，一滴精血聚，

既可执为我，于他亦当习。

应为他密探，见己有何物，

悉数尽盗取，以彼利众生。

往昔为自利，所行尽害他，

今为他谋利，愿害悉归我。

莫令汝此身，猛现顽强相，

令如初嫁媳，羞畏极谨慎。

若吾稍放逸，未施汝于众，

则汝定将我，贩与诸狱卒。

如是汝屡屡，弃我令久苦，

今忆宿仇怨，摧汝自利心。

若许无幻境，心识何所缘？

幻境非实有，能见心亦然。

大乘若不成，汝教云何成？

不应妄破除，如上空性理，

切莫心生疑，如理修空性。

若谓彼知色。

作者受者异，报时作者亡。

汝我若共许，诤此有何义？

因时见有果，此见不可能。

依一相续故，佛说作者受。

过去未来心，俱无故非我。

今心若是我，彼灭则我亡。

犹如芭蕉树，剥析无所有，

如是以慧观，觅我见非实。

身非足小腿，腿腰亦非身，

腹背及胸臂，彼等复非身，

侧肋手非身，腋窝肩非身，

内脏头与颈，彼等皆非身，

此中孰为身？

若身遍散住，一切诸支分，

分复住自分，身应住何处？

若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

内外若无身，云何手有身？

是故诸观察，皆依世共称。

以析空性慧，究彼空性时，

若复究空智，应成无穷过。

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

自在天是因，何为自在天？

若谓许大种，何必唯执名？

无心大种众，非常亦非天，

不净众所践，定非自在天。

彼天非虚空，非我前已破，

若谓非思议，说彼有何义？

云何此彼生？我及自在天，

大种岂非常？识从所知生，

苦乐无始业？何为彼所生？

常主众生因，数论师所许。

喜乐忧与暗，三德平衡状，

说彼为主体，失衡变众生。