《入中论》科判

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科判

甲一名义

入中论颂
甲二译礼

敬礼圣曼殊室利童子
甲三论义分三
- 乙一造论支分礼赞分二
  - 丙一总说菩萨三因
    
    声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生
    大悲心与无二慧　菩提心是佛子因
  - 丙二别赞大悲分二
    
    丁一总赞大悲
    
    悲性于佛广大果　初犹种子长如水
    常时受用若成熟　故我先赞大悲心
    
    丁二别礼大悲分二
    
    戊一敬礼生缘悲
    
    最初说我而执我　次言我所则著法
    如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼
    
    戊二敬礼法缘悲与无缘悲
    
    众生犹如动水月　见其摇动与性空
- 乙二正出所造论体分二
  - 丙一明暂时地分二
    
    丁一别释十地分三
    
    戊一明极喜地等五地分五
    
    己一极喜地分二
    
    庚一正说初地分三
    
    辛一略说地体性
    
    佛子此心于众生　为度彼故随悲转
    由普贤愿善回向　安住极喜此名初
    
    辛二广释地功德分三
    
    壬一庄严自身功德分三
    
    癸一得真实义名称功德
    
    从此由得彼心故　唯以菩萨名称说
    
    癸二所成生如来家等功德分五
    
    子一种姓功德
    
    生于如来家族中
    
    子二断功德
    
    断除一切三种结
    
    子三证功德
    
    此菩萨持胜欢喜
    
    子四力功德
    
    亦能震动百世界
    
    子五善进上地功德
    
    从地登地善上进
    
    癸三所断恶趣等灭尽功德分二
    
    子一正义
    
    灭彼一切恶趣道　此异生地悉永尽
    
    子二类比
    
    如第八胜此亦尔
    
    壬二胜过他身功德分二
    
    癸一正义
    
    即住最初菩提心　较佛语生及独觉
    由福力胜极增长
    
    癸二旁义
    
    彼至远行慧亦胜
    
    壬三初地增胜功德分三
    
    癸一此地增胜布施度
    
    尔时施性增最胜　为彼菩提第一因
    虽施身肉仍殷重　此因能比不现见
    
    癸二称赞布施分二
    
    子一正赞分三
    
    丑一赞劣有情之布施分二
    
    寅一劣有情须布施之理
    
    彼诸众生皆求乐　若无资具乐非有
    知受用具从施出　故佛先说布施论
    
    寅二行施之利益分二
    
    卯一能得轮回乐
    
    悲心下劣心粗犷　专求自利为胜者
    彼等所求诸受用　灭苦之因皆施生
    
    卯二能得涅槃乐
    
    此复由行布施时　速得值遇真圣者
    于是永断三有流　当趣证于寂灭果
    
    丑二赞诸菩萨之布施
    
    发誓利益众生者　由施不久得欢喜
    
    丑三结赞
    
    由前悲性非悲性　故唯布施为要行
    
    子二具赞布施菩萨恭敬之相分二
    
    丑一菩萨于布施有几许恭敬之相
    
    且如佛子闻求施　思惟彼声所生乐
    圣者入灭无彼乐　何况菩萨施一切
    
    丑二如是恭敬后行施之相
    
    由割自身布施苦　观他地狱等重苦
    了知自苦极轻微　为断他苦勤精进
    
    癸三布施之差别
    
    施者受者施物空　施名出世波罗蜜
    由于三轮生执著　名世间波罗蜜多
    
    辛三结说地功德
    
    极喜犹如水晶月　安住佛子意空中
    所依光明获端严　破诸重暗得尊胜
    
    庚二结束本品
    
    己二离垢地分二
    
    庚一正义分三
    
    辛一解释体性地名义
    
    彼戒圆满德净故　梦中亦离犯戒垢
    身语意行咸清净　十善业道皆能集
    
    辛二此地功德法分三
    
    壬一明此地增胜持戒度而清净分二
    
    癸一正义
    
    如是十种善业道　此地增胜最清净
    彼如秋月恒清净　寂静光饰极端严
    
    癸二明戒净之相
    
    若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净
    故彼恒于三轮中　二边心行皆远离
    
    壬二称赞持戒分二
    
    癸一正赞分二
    
    子一劣有情亦须具戒之理分二
    
    丑一离戒之过患分四
    
    寅一离戒则不得善趣
    
    失坏戒足诸众生　于恶趣受布施果
    
    寅二离戒则施之乐果一次用尽
    
    生物总根受用尽　其后资财不得生
    
    寅三离戒则难出恶趣
    
    若时自在住顺处　设此不能自摄持
    堕落险处随他转　后以何因从彼出
    
    寅四为除彼过施后说戒之理
    
    是故胜者说施后　随即宣说尸罗教
    
    丑二具戒之胜利
    
    尸罗田中长功德　受用果利永无竭
    
    子二戒为一切德依处之理
    
    诸异生及佛语生　自证菩提与佛子
    增上生及决定胜　其因除戒定无余
    
    癸二具赞菩萨安住之相
    
    犹如大海与死尸　亦如吉祥与黑耳
    如是持戒诸大士　不乐与犯戒杂居
    
    壬三持戒度之差别
    
    由谁于谁断何事　若彼三轮有可得
    名世间波罗蜜多　三著皆空乃出世
    
    辛三结说地功德
    
    佛子月放离垢光　非诸有摄有中祥
    犹如秋季月光明　能除众生意热恼
    
    庚二结束本品
    
    己三发光地分二
    
    庚一正义分三
    
    辛一解释体性地名义
    
    火光尽焚所知薪　故此三地名发光
    入此地时善逝子　放赤金光如日出
    
    辛二此地功德法分二
    
    壬一明此地增胜安忍度分三
    
    癸一此地增胜安忍度之相
    
    设有非处起嗔恚　将此身肉并骨节
    分分割截经久时　于彼割者忍更增
    
    癸二修忍之方便分二
    
    子一依于胜义修忍之方便
    
    已见无我诸菩萨　能所何时何相割
    彼见诸法如影像　由此亦能善安忍
    
    子二依于世俗修忍之方便分三
    
    丑一思维嗔恚过患修忍之方便分四
    
    寅一思维以无益故不应嗔恚而修安忍
    
    若已作害而嗔他　嗔他已作岂能除
    是故嗔他定无益　且与后世义相违
    
    寅二思维利益不应转为损害而修安忍
    
    既许彼苦能永尽　往昔所作恶业果
    云何嗔恚而害他　更引当来苦种子
    
    寅三思维更无较嗔罪力大而修安忍
    
    若有嗔恚诸佛子　百劫所修施戒福
    一刹那顷能顿坏　故无他罪胜不忍
    
    寅四思维今生来世多种过患而修忍
    
    使色不美引非善　辨理非理慧被夺
    不忍令速堕恶趣
    
    丑二思维安忍利益修忍之方便
    
    忍招违前诸功德　忍感妙色善士喜
    善巧是理非理事　殁后转生人天中
    所造众罪皆当尽
    
    丑三总结
    
    了知异生与佛子　嗔恚过失忍功德
    永断不忍常修习　圣者所赞诸安忍
    
    癸三安忍度之差别
    
    纵回等觉大菩提　可得三轮仍世间
    佛说若彼无所得　即是出世波罗蜜
    
    壬二明此地生起其余净德
    
    此地佛子得禅通　及能遍尽诸贪嗔
    彼亦常时能摧坏　世人所有诸贪欲
    
    辛三结说地功德分二
    
    壬一共结前三度
    
    如是施等三种法　善逝多为在家说
    彼等亦是福资粮　复是诸佛色身因
    
    壬二特结此地
    
    发光佛子安住日　先除自身诸冥暗
    复欲摧灭众生暗　此地极利而不瞋
    
    庚二结束本品
    
    己四焰慧地分二
    
    庚一正义分三
    
    辛一此地增胜精进度
    
    功德皆随精进行　福慧二种资粮因
    何地精进最炽盛　彼即第四焰慧地
    
    辛二解释此地名义
    
    此地佛子由勤修　菩提分法发慧焰
    较前赤光犹超胜
    
    辛三说明断德之差别
    
    自见所属皆遍尽
    
    庚二结束本品
    
    己五难胜地分二
    
    庚一正义分二
    
    辛一解释体性地名义
    
    大士住于难胜地　一切诸魔莫能胜
    
    辛二此地功德法
    
    静虑增胜极善知　善慧诸谛微妙性
    
    庚二结束本品
    
    戊二现前地
    
    己一正义分三
    
    庚一略说有境地之体性
    
    现前住于正定心　正等觉法皆现前
    现见缘起真实性　由住般若得灭定
    
    庚二广说境之空性分二
    
    辛一明空慧之殊胜性
    
    如有目者能引导　无量盲人到止境
    如是智慧能摄取　无眼功德趣圣果
    
    辛二正说具彼殊胜性之空性分三
    
    壬一演说空性之轨相
    
    如彼通达甚深法　依于经教及正理
    如是龙猛诸论中　随所安立今当说
    
    壬二法器之德相分二
    
    癸一认定堪传空法法器之相
    
    若异生位闻空性　内心数数发欢喜
    由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖
    彼身已有佛慧种　是可宣说真性器
    当为彼说胜义谛　其胜义相如下说
    
    癸二明示宣说空法所引功德劝法器听闻分二
    
    子一所引世俗分方便功德
    
    彼器随生诸功德　常能正受住净戒
    勤行布施修悲心　并修安忍为度生
    善根回向大菩提　复能恭敬诸菩萨
    
    子二所引胜义分般若功德
    
    善巧深广诸士夫　渐次当得极喜地
    求彼者应闻此道
    
    壬三所说之空法分二
    
    癸一以理抉择空性分二
    
    子一抉择法无我分三
    
    丑一以理破自性生分二
    
    寅一二谛破四边生分三
    
    卯一总略建立无四边生宗义
    
    彼非彼生岂从他　亦非共生宁无因
    
    卯二以理广说彼宗分四
    
    辰一破自生分二
    
    巳一以释论之理破分三
    
    午一真实性中破自生分二
    
    未一破从同体因生分四
    
    申一生应成无义
    
    彼从彼生无少德
    
    申二生不应理
    
    生亦复生亦非理
    
    申三应成不得生芽等果
    
    若计生已复生者　此应不得生芽等
    
    申四应成种子无穷生
    
    尽生死际唯种生
    
    未二破因果一体分二
    
    申一因果一体则应成无分位差别分二
    
    酉一因果变异不应理
    
    云何彼能坏于彼
    
    酉二以此应成形等无差异之过
    
    异于种因芽形显　味力成熟汝应无
    
    申二若得分位差别则应成因果非一体分二
    
    酉一正说若得分位差别则一体不应理
    
    若舍前性成余性　云何说彼即此性
    
    酉二若应理则二位中应成俱可取或俱不可取
    
    若汝种芽许非异　芽应如种不可取
    或一性故种如芽　种亦可取不应许
    
    午二世间名言亦无自生
    
    因灭犹见异果故　世亦不许彼是一
    
    午三结二破义
    
    故计诸法从自生　真实世间俱非理
    
    巳二以中论之理破
    
    若计自生能所生　业与作者皆应一
    非一故勿许自生　以犯广说诸过故
    
    辰二破他生分二
    
    巳一总破他生分二
    
    午一总破真实义中许有他生宗义分三
    
    未一正破他生分三
    
    申一总破分二
    
    酉一出过而破
    
    若谓依他有他生　火焰亦应生黑暗
    又应一切生一切　诸非能生他性同
    
    酉二破释妨难
    
    由他所作定谓果　虽他能生亦是因
    从一相续能生生　稻芽非从麦种等
    如甄叔迦麦莲等　不生稻芽不具力
    非一相续非同类　稻种亦非是他故
    
    申二别破分二
    
    酉一以因果先后破分二
    
    戌一正破
    
    芽种既非同时有　无他云何种是他
    芽从种生终不成　故当弃舍他生宗
    
    戌二破释妨难分二
    
    亥一释难
    
    犹如现见秤两头　低昂之时非不等
    所生能生事亦尔
    
    亥二破彼
    
    设是同时此非有　正生趣生故非有
    正灭谓有趣于灭　此二如何与秤同
    此生无作亦非理
    
    酉二以因果同时破
    
    眼识若有同时因　眼等想等而是他
    已有重生有何用　若谓无彼过已说
    
    申三观察果之四句而破
    
    生他所生能生因　为生有无二俱非
    有何用生无何益　二俱俱非均无用
    
    未二解释世间妨难分二
    
    申一妨难
    
    世住自见许为量　此中何用说道理
    他从他生亦世知　故有他生何用理
    
    申二答无彼难分二
    
    酉一设世间共许他生而释妨难分三
    
    戌一依于境和有境倒与不倒之差别而略说二谛建立
    
    由于诸法见真妄　故得诸法二种体
    说见真境即真谛　所见虚妄名俗谛
    
    戌二广说彼义分二
    
    亥一从有境量言世间不能害分二
    
    金一明示能观察名言之量分二
    
    木一有境中正量与非量之差别
    
    妄见亦许有二种　谓明利根有患根
    有患诸根所生识　待善根识许为倒
    
    木二彼量之境相分二
    
    水一总说境之正倒差别
    
    无患六根所取义　即是世间之所知
    唯由世间立为实　余即世间立为倒
    
    水二别说颠倒著境于名言量前亦不成真实
    
    无知睡扰诸外道　如彼所计自性等
    及计幻事阳焰等　此于世间亦非有
    
    金二以彼不能害观察胜义量
    
    如有翳眼所缘事　不能害于无翳识
    如是诸离净智识　非能害于无垢慧
    
    亥二从境二谛言世间不能害分二
    
    金一倒境世俗谛以释词而说
    
    痴障性故名世俗　假法由彼现为谛
    能仁说名世俗谛　所有假法唯世俗
    
    金二无倒胜义谛以譬喻而说
    
    如眩翳力所遍计　见毛发等颠倒性
    净眼所见彼体性　乃是实体此亦尔
    
    戌三是故宣说于何境世间妨不妨害之差别而结尾分二
    
    亥一观察真实义时世间不能害分二
    
    金一世间不应正量
    
    若许世间是正量　世见真实圣何为
    所修圣道复何用　愚人为量亦非理
    
    金二以彼非量故不害正量
    
    世间一切非正量　故真实时无世难
    
    亥二世间自义于世间有害
    
    若以世许除世义　即说彼为世妨难
    
    酉二由世间名言亦无自性他生而释妨难
    
    世间仅殖少种子　便谓此儿是我生
    亦觉此树是我栽　故世亦无从他生
    
    未三明如是破他生之功德
    
    由芽非离种为他　故于芽时种无坏
    由其非有一性故　芽时不可云有种
    
    午二别破名言中许有自性生宗义分二
    
    未一正说分二
    
    申一正说分三
    
    酉一圣者根本智应成破诸法之因
    
    若谓自相依缘生　谤彼即坏诸法故
    空性应是坏法因　然此非理故无性
    
    酉二以胜义理观察名言谛应成堪忍
    
    设若观察此诸法　离真实性不可得
    是故不应妄观察　世间所有名言谛
    
    酉三胜义理应成无力破生
    
    于真性时以何理　观自他生皆非理
    彼观名言亦非理　汝所计生由何成
    
    申二破释妨难
    
    如影像等法本空　观待缘合非不有
    于彼本空影像等　亦起见彼行相识
    如是一切法虽空　从空性中亦得生
    
    未二名言中亦破自性生之功德分二
    
    申一断除极微常断见之功德
    
    二谛俱无自性故　彼等非断亦非常
    
    申二业果关系极应理之功德分二
    
    酉一虽无阿赖耶等从已灭业能生果之理分二
    
    戌一正说
    
    由业非以自性灭　故无赖耶亦能生
    有业虽灭经久时　当知犹能生自果
    
    戌二以喻说明
    
    如见梦中所缘境　愚夫觉后犹生贪
    如是业灭无自性　从彼亦能有果生
    
    酉二破释妨难分二
    
    戌一破异熟无穷妨难分二
    
    亥一明能表二义之喻
    
    如境虽俱非有性　有翳唯见毛发相
    而不见为余物相
    
    亥二正说喻义生果之理分二
    
    金一异熟不成无穷生之理
    
    当知已熟不更熟
    
    金二不紊乱生果之理
    
    故见苦果由黑业　乐果唯从善业生
    无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果
    
    戌二破违背阿赖耶有之圣教妨难分二
    
    亥一显示彼教为不了义
    
    说有赖耶数取趣　及说唯有此诸蕴
    此是为彼不能了　如上甚深义者说
    
    亥二以喻说明彼义
    
    如佛虽离萨迦见　亦尝说我及我所
    如是诸法无自性　不了义经亦说有
    
    巳二别破唯识宗分二
    
    午一叙计
    
    不见能取离所取　通达三有唯是识
    故此菩萨住般若　通达唯识真实性
    犹如因风鼓大海　便有无量波涛生
    从一切种阿赖耶　以自功能生唯识
    是故依他起自性　是假有法所依因
    无外所取而生起　实有及非戏论境
    
    午二破彼分二
    
    未一以正理破分二
    
    申一破无外境识有自性分三
    
    酉一破无外境识之自体分二
    
    戌一破无外境识有自性之喻分二
    
    亥一破梦喻分二
    
    金一试问
    
    无外境心有何喻　若答如梦当思择
    
    金二破彼计分三
    
    木一明示以梦喻不能成立识有自性
    
    若时我说梦无心　尔时汝喻即非有
    若以觉时忆念梦　证有意者境亦尔
    如汝忆念是我见　如是外境亦应有
    
    木二明示以梦喻不能成立醒觉位无外境分二
    
    水一叙计
    
    设曰睡中无眼识　故色非有唯意识
    执彼行相以为外　如于梦中此亦尔
    
    水二破彼
    
    如汝外境梦不生　如是意识亦不生
    眼与眼境生眼识　三法一切皆虚妄
    余耳等三亦不生　如于梦中觉亦尔
    诸法皆妄心非有　行境无故根亦无
    
    木三是故以梦喻成立一切法皆虚妄
    
    此中犹如已觉位　乃至未觉三皆有
    如已觉后三非有　痴睡尽后亦如是
    
    亥二破见毛发之喻
    
    由有翳根所生识　由翳力故见毛等
    观待彼识二俱实　待明见境二俱妄
    若无所知而有心　则于发处眼相随
    无翳亦应起发心　然不如是故非有
    
    戌二破由习气功能出生境空识之义分二
    
    亥一宣说他宗
    
    若谓净见识功能　未成熟故识不生
    非是由离所知法
    
    亥二破彼分二
    
    金一略说
    
    彼能非有此不成
    
    金二广说分三
    
    木一破现在识有自性功能
    
    已生功能则非有
    
    木二破未来识有自性功能分二
    
    水一总破
    
    未生体中亦无能　非离能别有所别
    或石女儿亦有彼
    
    水二破救
    
    若想当生而说者　既无功能无当生
    若互相依而成者　诸善士说即不成
    
    木三破过去识有自性功能分二
    
    水一正破
    
    若灭功能成熟生　从他功能亦生他
    诸有相续互异故　一切应从一切生
    
    水二破释妨难分二
    
    火一彼答
    
    彼诸刹那虽互异　相续无异故无过
    
    火二破彼
    
    此待成立仍不成　相续不异非理故
    如依慈氏近密法　由是他故非一续
    所有自相各异法　是一相续不应理
    
    酉二破从彼中能成熟现境习气之理分二
    
    戌一叙计
    
    能生眼识自功能　从此无间有识生
    即此内识依功能　妄执名为色根眼
    此中从根所生识　无外所取由自种
    变似青等愚不了　凡夫执为外所取
    如梦实无余外色　由功能熟生彼心
    如是于此醒觉位　虽无外境意得有
    
    戌二破彼分二
    
    亥一正破分三
    
    金一若无外境唯识生境相，应成醒觉位盲人见色
    
    如于梦中无眼根　有似青等意心生
    无眼唯由自种熟　此间盲人何不生
    
    金二若许醒觉位功能未成熟，应成梦时亦不生色相
    
    若如汝说梦乃有　第六能熟醒非有
    如此无第六成熟　说梦亦无何非理
    如说无眼非此因　亦说梦中睡非因
    
    金三是故根境识应俱真俱妄
    
    是故梦中亦应许　彼法眼为妄识因
    
    亥二明示立识生外境之其它能立亦无义分三
    
    金一无正理之能立
    
    随此如如而答辩　即见彼彼等同宗
    如是能除此妄诤
    
    金二无圣教之能立
    
    诸佛未说有实法
    
    金三无譬喻之能立分二
    
    木一明不净观所见骨相喻无义
    
    诸瑜伽师依师教　所见大地骨充满
    见彼三法亦无生　说是颠倒作意故
    如汝根识所见境　如是不净心见境
    余观彼境亦应见　彼定亦应不虚妄
    
    木二明鬼见脓河喻无义
    
    如同有翳诸眼根　鬼见脓河心亦尔
    
    酉三结如是破义
    
    总如所知非有故　应知内识亦非有
    
    申二破成立依他起有自性分四
    
    酉一依他起有自性不应理分二
    
    戌一以问依他起之能立而略破
    
    若离所取无能取　而有二空依他事
    此有由何能证知　未知云有亦非理
    
    戌二广说彼义分二
    
    亥一破知成立依他起之量——自证分二
    
    金一由立宗而略说
    
    彼自领受不得成
    
    金二以理广说分二
    
    木一以比量不成立自证分二
    
    水一立因
    
    若由后念而成立
    
    水二破彼分二
    
    火一 “念成立自证”之因不成立
    
    立未成故所宣说　此尚未成非能立
    
    火二纵有自证彼不应念分二
    
    土一正说分二
    
    A、明破彼正理
    
    纵许成立有自证　忆彼之念亦非理
    他故如未知身生
    
    B、明此理亦能破其余能立差别
    
    此因亦破诸差别
    
    土二旁述自宗不许自证亦有念生
    
    由离能领受境识　此他性念非我许
    故能忆念是我见　此复是依世言说
    
    木二以现量不成立自证
    
    是故自证且非有　汝依他起由何知
    作者作业作非一　故彼自证不应理
    
    亥二无定有之正量许有不应理
    
    若既不生复无知　谓有依他起自性
    石女儿亦何害汝　由何谓此不应有
    
    酉二是故知唯识宗破坏二谛
    
    若时都无依他起　云何得有世俗因
    如他由著实物故　世间建立皆破坏
    
    酉三唯龙树宗二谛无误分二
    
    戌一唯龙树宗为求解脱之净道
    
    出离龙猛论师道　更无寂灭正方便
    
    戌二建立其为合理分二
    
    亥一未无误了达二谛之安立则不能得解脱之理
    
    彼失世俗及真谛　失此不能得解脱
    
    亥二明示未如实通达二谛则不证真实性
    
    由名言谛为方便　胜义谛是方便生
    不知分别此二谛　由邪分别入歧途
    
    酉四许依他起与许世俗名言不相同
    
    如汝所计依他事　我不许有彼世俗
    果故此等虽非有　我依世间说为有
    如断诸蕴入寂灭　诸阿罗汉皆非有
    若于世间亦皆无　则我依世不说有
    若世于汝无妨害　当待世间而破此
    汝可先于世间诤　后有力者我当依
    
    未二明释佛所说唯识圣教之密意义分二
    
    申一解释十地经义分二
    
    酉一正说经义
    
    现前菩萨已现证　通达三有唯是识
    是破常我作者故　彼知作者唯是心
    
    酉二以应理而建立彼者分三
    
    戌一以教建立分二
    
    亥一何经所说
    
    故为增长智者慧　遍智曾于楞伽经
    以摧外道高山峰　此语金刚解彼意
    
    亥二明如何说
    
    各如彼彼诸论中　外道说数取趣等
    佛见彼等非作者　说作世者唯是心
    
    戌二以理建立分二
    
    亥一明示成立唯字非破外境义而是显心为主
    
    如觉真理说名佛　如是唯心最主要
    经说世间唯是心　故此破色非经义
    
    亥二明示此义合理分二
    
    金一承许以唯字破外境不合理
    
    若知此等唯有心　故破离心外色者
    何故如来于彼经　复说心从痴业生
    
    金二承许唯字显心为主合理分二
    
    木一显心为主之理
    
    有情世间器世间　种种差别由心立
    经说众生从业生　心已断者业非有
    
    木二其余非主之理
    
    若谓虽许有色法　然非如心为作者
    则遮离心余作者　非是遮遣此色法
    
    戌三如是成就之结义
    
    若谓安住世间理　世间五蕴皆是有
    若许现起真实智　行者五蕴皆非有
    无色不应执有心　有心不可执无色
    般若经中佛俱遮　彼等对法俱说有
    二谛次第纵破坏　汝物已遮终不成
    由是次第知诸法　真实不生世间生
    
    申二解释楞伽经义分二
    
    酉一明示彼教为不了义
    
    经说外境悉非有　唯心变为种种事
    是于贪著妙色者　为遮色故非了义
    
    酉二建此义决定之能立分三
    
    戌一由教理成立不了义
    
    佛说此是不了义　此非了义理亦成
    如是行相诸余经　此教亦显不了义
    
    戌二佛如是宣说之密意
    
    佛说所知若非有　则亦易除诸能知
    由无所知即遮知　是故佛先遮所知
    
    戌三教诫还须以此理了知余经了不了义
    
    如是了知教规已　凡经所说非正义
    应知不了而解释　说空性者是了义
    
    辰三破共生分二
    
    巳一以上述理而破
    
    计从共生亦非理　俱犯已说众过故
    
    巳二由前二者生不合理
    
    此非世间非真实　各生未成况共生
    
    辰四破无因生分二
    
    巳一叙计
    
    若计无因而有生
    
    巳二破彼分二
    
    午一总破无因分二
    
    未一若有果则恒时有分二
    
    申一破恒时有者
    
    一切恒
    
    申二从一切生之过
    
    从一切生
    
    未二若无因则恒时无分二
    
    申一应成无需为果而收集因
    
    世间为求果实故　不应多门收集种
    
    申二世间诸事应如空花而恒时无
    
    众生无因应无取　犹如空花色与香
    繁华世间有可取　知世有因如自心
    
    午二别破世间无后世分二
    
    未一明示顺世外道之意于知无后世为非量
    
    汝论所说大种性　汝心所缘且非有
    汝意对此尚愚暗　何能正知于他世
    
    未二明示彼为颠倒意分二
    
    申一安立如是顺世外道之意于所知性成颠倒见
    
    破他世时汝自体　于所知性成倒见
    由具彼见同依身　如计大种有性时
    
    申二于彼之喻断诤
    
    大种非有前已说　由前总破自他生
    共生及从无因生　故无未说诸大种
    
    卯三结成破四边生之义
    
    由无自他共无因　故说诸法离自性
    
    寅二于如是破断诤分二
    
    卯一断除“自性如是则应成一切见”之诤论分二
    
    辰一明示自性不见之因分二
    
    巳一以何因不能见自性之理
    
    世有厚痴同稠云　故诸境性颠倒现
    
    巳二以喻成立
    
    如由翳力倒执发　二月雀翎蜂蝇等
    如是无智由痴过　以种种慧观有为
    
    辰二明示因也无自性
    
    说痴起业无痴灭　唯使无智者了达
    慧日破除诸冥暗　智者达空即解脱
    
    卯二断除“无现基则应成名言中亦不现”之诤论分二
    
    辰一正说彼诤
    
    若谓诸法真实无　则彼应如石女儿
    于名言中亦非有　故彼定应自性有
    
    辰二回答分二
    
    巳一依靠譬喻阐明彼诤为不决定分二
    
    午一略说
    
    有眩翳者所见境　彼毛发等皆不生
    汝且与彼而辩诤　后责无明眩翳者
    
    午二广说分二
    
    未一影像等应成不现
    
    若见梦境寻香城　阳焰幻事影像等
    同石女儿非有性　汝见不见应非理
    
    未二是故了知彼因不定
    
    此于真实虽不生　然不同于石女儿
    非是世间所见境　故汝所言不决定
    
    巳二明示无自性生与名言现不相违分二
    
    午一明示二谛中皆无自性生分二
    
    未一正说
    
    如石女儿自性生　真实世间均非有
    如是诸法自性生　世间真实皆悉无
    
    未二经教中亦如是宣说
    
    故佛宣说一切法　本寂静离自性生
    复是自性般涅槃　以是知生恒非有
    
    午二建立虽无生然与名言中现不相违
    
    如说瓶等真实无　世间共许亦容有
    应一切法皆如是　故不同于石女儿
    
    丑二以理成立由此唯是缘起生义分二
    
    寅一明示非四边生故诸法唯依缘生
    
    诸法非是无因生　非由自在等因生
    非自他生非共生　故知唯是依缘生
    
    寅二赞叹此缘起理能断一切恶见
    
    由说诸法依缘生　非诸分别能观察
    是故以此缘起理　能破一切恶见网
    
    丑三明示正理观察之果分二
    
    寅一明示观察之果分二
    
    卯一能灭分别之原因
    
    有性乃生诸分别　已观自性咸非有
    无性彼等即不生　譬如无薪则无火
    
    卯二是故能灭分别是观察之果
    
    异生皆被分别缚　能灭分别即解脱
    智者说灭诸分别　即是观察所得果
    
    寅二明示须彼果之因——观察分二
    
    卯一观察真实义无过故应须观察
    
    论中观察非好诤　为解脱故显真理
    若由解释真实义　他宗破坏亦无咎
    
    卯二有利益故应须观察
    
    若于自见起爱著　及嗔他见即分别
    是故若能除贪嗔　观察速当得解脱
    
    子二抉择人无我分二
    
    丑一求解脱者先当破我之理
    
    慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生
    由了知我是彼境　故瑜伽师先破我
    
    丑二演说破彼之理分二
    
    寅一破许我为实物分三
    
    卯一破我蕴异性分二
    
    辰一叙计
    
    外计受者常法我　无德无作非作者
    依彼少分差别义　诸外道类成多派
    
    辰二破彼分二
    
    巳一定无如是常住实物之我分二
    
    午一总说能破之理
    
    如石女儿不生故　彼所计我皆非有
    此亦非是我执依　不许世俗中有此
    
    午二明示此理能破其余外道所计常我实物之一切差别
    
    由于彼彼诸论中　外道所计我差别
    自许不生因尽破　故彼差别皆非有
    
    巳二离蕴全无异体之我
    
    是故离蕴无异我　离蕴无我可取故
    不许为世我执依　不了亦起我见故
    有生傍生经多劫　彼亦未见常不生
    然犹见彼有我执　故离五蕴全无我
    
    卯二破我蕴一性分二
    
    辰一叙计
    
    由离诸蕴无我故　我见所缘唯是蕴
    有计我见依五蕴　有者唯计依一心
    
    辰二破彼分二
    
    巳一总破我蕴一性分二
    
    午一说蕴为我见所缘不应理分二
    
    未一总破我蕴一性
    
    若谓五蕴即是我　由蕴多故我应多
    
    未二别破敌宗自许相违分三
    
    申一违自宗分二
    
    酉一正破分四
    
    戌一我执应成非颠倒
    
    其我复应成实物　我见缘物应非倒
    
    戌二我应成断灭
    
    般涅槃时我定断
    
    戌三修涅槃应成无义
    
    般涅槃前诸刹那
    
    戌四因果之安立应成不应理分二
    
    亥一正说分二
    
    金一应成作业虚弃
    
    生灭无作故无果
    
    金二应成未作遇果
    
    他所造业余受果
    
    亥二破救
    
    实一相续无过者　前已观察说其失
    
    酉二结如是破义
    
    故蕴与心皆非我
    
    申二违圣教
    
    世有边等无记故
    
    申三违正理分二
    
    酉一若蕴是我见所缘则见无我时无诸法分二
    
    戌一正说
    
    若汝瑜伽见无我　尔时定见无诸法
    
    戌二破救
    
    若谓尔时离常我　则汝心蕴非是我
    
    酉二有蕴则我亦不破灭故应成贪等不退
    
    汝宗瑜伽见无我　不达色等真实义
    缘色转故生贪等　以未达彼本性故
    
    午二佛说缘蕴之义分二
    
    未一明示经义并非承许蕴是我分二
    
    申一出示“计经义为承许蕴是我”宗义
    
    若谓佛说蕴是我　故计诸蕴为我者
    
    申二破彼分二
    
    酉一明示以遮诠遮遣所破是经密意分二
    
    戌一略说
    
    彼唯破除离蕴我　余经说色非我故
    
    戌二广说
    
    由余经说色非我　受想诸行皆非我
    说识亦非是我故　经教非许蕴为我
    
    酉二纵是表诠以此于敌宗无义分二
    
    戌一若蕴是我则唯指诸蕴总聚而非说一一蕴
    
    经说五蕴是我时　是诸蕴聚非蕴体
    
    戌二如是与自宗所许相违分二
    
    亥一相违之理
    
    非依非调非证者　由彼无故亦非聚
    
    亥二破救分二
    
    金一与经义不相属分二
    
    木一法喻双破唯聚是我分二
    
    水一若唯聚是我则车支聚应成车
    
    尔时支聚应名车　以车与我相等故
    
    水二法义同喻，我也依诸蕴假立故，唯聚非我
    
    经说依止诸蕴立　故唯蕴聚非是我
    
    木二破救
    
    若谓是形色乃有　汝应唯说色是我
    心等诸聚应非我　彼等非有形状故
    
    金二与正理相违分二
    
    木一正说
    
    取者取一不应理　业与作者亦应一
    
    木二破救
    
    若谓有业无作者　不然离作者无业
    
    未二明示我唯假立分三
    
    申一经中未说蕴等是我而是说如何依诸蕴假立我
    
    佛说依于地水火　风识空等六种界
    及依眼等六触处　假名安立以为我
    说依心心所立我　故非彼等即是我
    彼等积聚亦非我
    
    申二如上述般俱生我执亦非以彼等共同、别别或集聚随一为所缘境
    
    故彼非是我执境
    
    申三明示未破灭俱生我执所缘境而许证无我之宗，应成无关分二
    
    酉一法理
    
    证无我时断常我　不许此是我执依
    故云了知无我义　永断我执最希有
    
    酉二譬喻
    
    见自室壁有蛇居　云此无象除其怖
    倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑
    
    巳二破所计与蕴有关之余我分二
    
    午一破前未说之三者分二
    
    未一破成立能依所依
    
    于诸蕴中无有我　我中亦非有诸蕴
    若有异性乃有此　无异故此唯分别
    
    未二破承许我有蕴
    
    我非有色由我无　是故全无具有义
    异如有牛一有色　我色俱无一异性
    
    午二共同摄义分二
    
    未一总结二十种萨迦耶见
    
    我非是色色非我　色中无我我无色
    当知四相通诸蕴　是为二十种我见
    
    未二明彼等依于根本萨迦耶见亦是遍计
    
    由证无我金刚杵　摧我见山同坏者
    谓依萨迦耶见山　所有如是众高峰
    
    卯三破我蕴一性异性任何也不可说分二
    
    辰一叙计
    
    有计不可说一异　常无常等实有我
    复是六识之所识　亦是我执所缘事
    
    辰二破彼分三
    
    巳一若成实有则应成有说
    
    不许心色不可说　实物皆非不可说
    若谓我是实有物　如心应非不可说
    
    巳二若不可说则应成无实
    
    如汝谓瓶非实物　则与色等不可说
    我与诸蕴既叵说　故不应计自性有
    
    巳三离二相故不成实法
    
    汝识不许与自异　而许异于色等法
    实法唯见彼二相　离实法故我非有
    
    寅二明示我唯依他假立分二
    
    卯一明示七相无我唯假立如车分二
    
    辰一正说假立分二
    
    巳一所譬喻之无我义
    
    故我执依非实法　不离五蕴不即蕴
    非诸蕴依非有蕴　此依诸蕴得成立
    
    巳二对应车喻分二
    
    午一总破
    
    如车不许异支分　亦非不异非有支
    不依支分非支依　非唯积聚复非形
    
    午二别破聚形分二
    
    未一破计积聚为车
    
    若谓积聚即是车　散支堆积车应有
    由离有支则无支　唯形为车亦非理
    
    未二破许唯形为车分二
    
    申一破许各支形为车分二
    
    酉一破许唯前形为车
    
    汝形各支先已有　造成车时仍如旧
    如散支中无有车　车于现在亦非有
    
    酉二破计彼外余形为车
    
    若谓现在车成时　轮等别有异形者
    此应可取然非有　是故唯形非是车
    
    申二破计积聚形为车分二
    
    酉一正说
    
    由汝积聚无所有　彼形应非依支聚
    故以无所有为依　此中云何能有形
    
    酉二依于此理宣说从空因中生果应理分二
    
    戌一总说
    
    如汝许此假立义　如是依于不实因
    能生自性不实果　当知一切生皆尔
    
    戌二别说
    
    有谓色等如是住　便起瓶觉亦非理
    由无生故无色等　故彼不应即是形
    
    辰二了知假立之利益分二
    
    巳一对应车喻而说分二
    
    午一不坏名言安立而极应理之利益分二
    
    未一明示不观察七相而唯有世间名言
    
    虽以七相推求彼　真实世间皆非有
    若不观察就世间　依自支分可安立
    
    未二虽无自性然以此观待假立名言成立世俗
    
    可为众生说彼车　名为有支及有分
    亦名作者与受者　莫坏世间许世俗
    
    午二速易悟入胜义之利益分二
    
    未一正说
    
    七相都无复何有　此有行者无所得
    彼亦速入真实义　故如是许彼成立
    
    未二断疑
    
    若时其车且非有　有支无故支亦无
    如车烧尽支亦毁　慧烧有支更无支
    
    巳二对应我义而说分二
    
    午一虽无自性然安立名言极为应理
    
    如是世间所共许　依止蕴界及六处
    亦许我为能取者　所取为业此作者
    
    午二将现前胜义之理分二
    
    未一明得道分离断常之见
    
    非有性故此非坚　亦非不坚非生灭
    此亦非有常等性　一性异性均非有
    
    未二明得解脱之果分三
    
    申一唯假安立故能破灭俱生我执之境
    
    众生恒缘起我执　于彼所上起我所
    当知此我由愚痴　不观世许而成立
    
    申二破灭彼故亦无我所
    
    由无作者则无业　故离我时无我所
    
    申三若无彼二则得解脱
    
    若见我我所皆空　诸瑜伽师得解脱
    
    卯二依此说明其他有事亦如是假立分二
    
    辰一类推瓶衣等诸法
    
    瓶衣帐军林鬘树　舍宅小车旅舍等
    应知皆如众生说　由佛不与世诤故
    功德支贪相薪等　有德支贪所相火
    如观察车七相无　由余世间共许有
    
    辰二类推因果之法分二
    
    巳一正说分四
    
    午一若因果有自性则问何者为先而破
    
    因能生果乃为因　若不生果则非因
    果若有因乃得生　当说何先谁从谁
    
    午二问因果合不合生果而破
    
    若因果合而生果　一故因果应无异
    不合因非因无别　离二亦无余可计
    
    午三明示因果一者不成则另一者亦不成
    
    因不生果则无果　离果则因应无因
    
    午四彼难与我宗不同
    
    此二如幻我无失　世间诸法亦得有
    
    巳二断除同犯彼过之诤难分二
    
    午一诤难分三
    
    未一汝宗应成同犯合不合过
    
    能破所破合不合　此过于汝宁非有
    汝语唯坏汝自宗　故汝不应破所破
    
    未二如是出过不应理
    
    自语同犯似能破　无理而谤一切法
    故汝非是善士许
    
    未三全无自宗是破法人
    
    汝是无宗破法人
    
    午二答彼分二
    
    未一答合不合之难分二
    
    申一略说于彼诤他宗有过我无过
    
    前说能破与所破　为合不合诸过失
    谁定有宗乃有过　我无此宗故无失
    
    申二以理广说分三
    
    酉一宣说譬喻分二
    
    戌一总说影像喻
    
    如日轮有蚀等别　于影像上亦能见
    日影合否皆非理　然是名言依缘生
    
    戌二别说影像不实然依彼能净面垢之喻
    
    如为修饰面容故　影虽不实而有用
    如是此因虽非实　能净慧面亦达宗
    
    酉二建立法义
    
    若能了因是实有　及所了宗有自性
    则可配此合等理　非尔故汝唐劬劳
    
    酉三如何诤亦不能驳无自性宗而结义
    
    易达诸法无自性　难使他知有自性
    汝复以恶分别网　何为于此恼世间
    
    未二明示上文已说其余答复
    
    了知上述余破已　重破外答合等难
    云何而是破法人　由此当知余能破
    
    癸二已抉择空性之差别分二
    
    子一略标
    
    无我为度生　由人法分二
    佛复依所化　分别说多种
    如是广宣说　十六空性已
    复略说为四　亦许是大乘
    
    子二广释分二
    
    丑一广释十六空性差别分四
    
    寅一解释内空等四空分四
    
    卯一内空
    
    由本性尔故　眼由眼性空
    如是耳鼻舌　身及意亦尔
    非常非坏故　眼等内六法
    所有无自性　是名为内空
    
    卯二外空
    
    由本性尔故　色由色性空
    声香味及触　并诸法亦尔
    色等无自性　是名为外空
    
    卯三内外空
    
    二分无自性　是名内外空
    
    卯四空空
    
    诸法无自性　智者说名空
    复说此空性　由空自性空
    空性之空性　即说名空空
    为除执法者　执空故宣说
    
    寅二解释大空等四空分四
    
    卯一大空
    
    由能遍一切　情器世间故
    无量喻无边　故方名为大
    由是十方处　由十方性空
    是名为大空　为除大执说
    
    卯二胜义空
    
    由是胜所为　涅槃名胜义
    彼由彼性空　是名胜义空
    为除执法者　执涅槃实有
    故知胜义者　宣说胜义空
    
    卯三有为空
    
    三界从缘生　故说名有为
    彼由彼性空　说名有为空
    
    卯四无为空
    
    若无生住灭　是法名无为
    彼由彼性空　说名无为空
    
    寅三解释毕竟空等四空分四
    
    卯一毕竟空
    
    若法无究竟　说名为毕竟
    彼由彼性空　是为毕竟空
    
    卯二无初后际空
    
    由无初后际　故说此生死
    名无初后际　三有无去来
    如梦自性离　故大论说彼
    名为无初际　及无后际空
    
    卯三无散空
    
    散谓有可放　及有可弃舍
    无散谓无放　都无可弃舍
    即彼无散法　由无散性空
    由本性尔故　说名无散空
    
    卯四本性空
    
    有为等法性　都非诸声闻
    独觉与菩萨　如来之所作
    故有为等性　说名为本性
    彼由彼性空　是为本性空
    
    寅四解释一切法空等四空分四
    
    卯一一切法空
    
    十八界六触　彼所生六受
    若有色无色　有为无为法
    如是一切法　由彼性离空
    
    卯二自相空分三
    
    辰一略标
    
    变碍等无性　是为自相空
    
    辰二广释分三
    
    巳一基法自相
    
    色相谓变碍　受是领纳性
    想谓能取像　行即能造作
    各别了知境　是为识自相
    蕴自相谓苦　界性如毒蛇
    佛说十二处　是众苦生门
    所有缘起法　以和合为相
    
    巳二道法自相
    
    施度谓能舍　戒相无热恼
    忍相谓不恚　精进性无罪
    静虑相能摄　般若相无著
    六波罗蜜多　经说相如是
    四静虑无量　及余无色定
    正觉说彼等　自相为无嗔
    三十七觉分　自相能出离
    空由无所得　远离为自相
    无相为寂灭　第三相谓苦
    无痴八解脱　相谓能解脱
    
    巳三果法自相
    
    经说善抉择　是十力本性
    大师四无畏　本性为坚定
    四无碍解相　谓辩等无竭
    与众生利益　是名为大慈
    救护诸苦恼　则是大悲心
    喜相谓极喜　舍相名无杂
    许佛不共法　共有十八种
    由彼不可夺　不夺为自相
    一切种智智　现见为自相
    余智唯少分　不许名现见
    
    辰三总结
    
    若有为自相　及无为自相
    彼由彼性空　是为自相空
    
    卯三不可得空
    
    现在此不住　去来皆非有
    彼中都无得　说名不可得
    即彼不可得　由彼自性离
    非常亦非坏　是不可得空
    
    卯四无性空
    
    诸法从缘生　无有和合性
    和合由彼空　是为无性空
    
    丑二摄于四空之差别分二
    
    寅一正说差别分四
    
    卯一释有性空
    
    应知有性言　是总说五蕴
    彼由彼性空　说名有性空
    
    卯二释无性空
    
    总言无性者　是说无为法
    彼由无性空　名为无性空
    
    卯三释自性空
    
    自性无有性　说名自性空
    此性非所作　故说名自性
    
    卯四释他性空
    
    若诸佛出世　若佛不出世
    一切法空性　说名为他性
    实际与真如　是为他性空
    
    寅二旁述二十空性之摄义
    
    般若波罗蜜　广作如是说
    
    庚三结说此地功德
    
    如是慧光放光明　遍达三有本无生
    如观掌中庵摩勒　由名言谛入灭定
    虽常具足灭定心　然恒悲念苦众生
    此上复能以慧力　胜过声闻及独觉
    世俗真实广白翼　鹅王引导众生鹅
    复承善力风云势　飞度诸佛德海岸
    
    戊三明远行地等四地分四
    
    己一第七远行地
    
    此远行地于灭定　刹那刹那能起入
    亦善炽然方便度
    
    己二第八不动地分三
    
    庚一证得八地之相
    
    数求胜前善根故　大士当得不退转
    入于第八不动地
    
    庚二此地增胜愿度
    
    此地大愿极清净
    
    庚三明此地功德之差别分二
    
    辛一灭三有之功德分二
    
    壬一虽断三有结生相续然为证得三有示显游戏之法，由诸佛劝导
    
    诸佛劝导起灭定
    
    壬二灭尽烦恼垢之功德
    
    净慧诸过不共故　八地灭垢及根本
    已尽烦恼三界师　不能得佛无边德
    
    辛二虽灭三有然示显幻化之功德
    
    灭生而得十自在　能于三有普现身
    
    己三第九善慧地
    
    第九圆净一切力　亦得净德无碍解
    
    己四第十法云地分三
    
    庚一明此地差别功德
    
    十地从于十方佛　得妙灌顶
    
    庚二增胜智度
    
    智增胜
    
    庚三相应地之名义宣说功德
    
    佛子任运澍法雨　生长众善如大云
    
    丁二明十地功德分二
    
    戊一明初地十二类百功德
    
    菩萨时能见百佛　得佛加持亦能知
    此时住寿经百劫　亦能证入前后际
    智能入起百三昧　能动能照百世界
    神通教化百有情　复能往游百佛土
    能正思择百法门　佛子自身现百身
    一一身有百菩萨　庄严围绕为眷属
    
    戊二明以此类推余地分二
    
    己一以量递增类推二至七地
    
    如极喜地诸功德　如是住于无垢地
    当得功德各千种　余五菩萨得百千
    得百俱胝千俱胝　次得百千俱胝量
    后得俱胝那由他　百转千转诸功德
    
    己二以极微尘数类推三清净地分三
    
    庚一八地功德
    
    住不动地无分别　证得量等百千转
    三千大千佛世界　极微尘数诸功德
    
    庚二九地功德
    
    菩萨住于善慧地　证得前说诸功德
    量等百万阿僧祇　大千世界微尘数
    
    庚三十地功德分二
    
    辛一明示十地十二类功德
    
    且说于此第十地　所得一切诸功德
    量等超过言说境　非言说境微尘数
    
    辛二明示余功德
    
    一一毛孔皆能现　无量诸佛与菩萨
    如是刹那刹那顷　亦现天人阿修罗
  - 丙二明究竟佛地分三
    
    丁一初得正觉之相分二
    
    戊一正义分三
    
    己一何时得
    
    如净虚空月光照　生十力地复勤行
    
    己二何处得
    
    于色界顶证静位　众德究竟无与等
    
    己三如何得
    
    如器有异空无别　诸法虽别性无差
    是故正智同一味　妙智刹那达所知
    
    戊二断诤分二
    
    己一诤难分二
    
    庚一知境无生不合理
    
    若静是实慧不转　不转而知亦非理
    不知宁知成相违
    
    庚二境与有境一味则了知彼境而为他宣说不合理
    
    无知者谁为他说
    
    己二答彼分二
    
    庚一证境无生应理
    
    不生是实慧离生　此缘彼相证实义
    如心有相知彼境　依名言谛说为知
    
    庚二不证境与有境异体而说法应理分二
    
    辛一正义
    
    百福所感受用身　化身虚空及余物
    彼力发音说法性　世间由彼亦了真
    
    辛二譬喻
    
    如具强力诸陶师　经久极力转机轮
    现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因
    如是佛住法性身　现前虽然无功用
    由众生善与愿力　事业恒转不思议
    
    丁二所得正觉之体分二
    
    戊一所依身之安立分三
    
    己一法身
    
    尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭
    尔时不生亦不灭　由心灭故唯身证
    
    己二受用身
    
    此寂灭身无分别　如如意树摩尼珠
    众生未空常利世　离戏论者始能见
    
    己三等流身分三
    
    庚一于一身及一毛孔中示现自一切行
    
    能仁于一等流身　同时现诸本生事
    自身虽已久迁灭　明了无杂现一切
    何佛何刹能仁相　诸佛身行威力等
    声闻僧量如何行　诸菩萨身若何等
    演说何法自若何　如何闻法修何行
    作何布施供佛等　于一身中能普现
    如是持戒修忍进　禅定智慧昔诸生
    彼等无余一切行　于一毛孔亦能现
    
    庚二于彼示现他一切行
    
    诸佛过去及未来　现在尽于虚空际
    安住世间说正法　救济苦恼众生者
    从初发心至菩提　一切诸行如己行
    由知诸法同幻性　于一毛孔能顿现
    如是三世诸菩萨　独觉声闻一切行
    及余一切异生位　一毛孔中皆顿现
    
    庚三随欲自在圆满分二
    
    辛一境自在
    
    此清净行随欲转　尽空世界现一尘
    一尘遍于无边界　世界不细尘不粗
    
    辛二时自在
    
    佛无分别尽来际　一一刹那现众行
    尽瞻部洲一切尘　犹不能及彼行数
    
    戊二能依功德之差别分三
    
    己一解释主要功德十力分二
    
    庚一略标
    
    处非处智力　如是业报智
    知种种胜解　种种界智力
    知根胜劣智　及知遍趣行
    静虑解脱定　等至等智力
    宿住随念智　如是死生智
    诸漏尽智力　是谓十种力
    
    庚二广释
    
    彼法定从此因生　智者说此为彼处
    违上非处无边境　智无碍著说名力
    爱与非爱违上相　尽业及彼种种果
    智力无碍别别转　遍三世境是为力
    贪等生力之所发　有劣中胜种种欲
    余法所覆诸胜解　智遍三世名为力
    诸佛善巧界差别　眼等本性说名界
    正等觉智无边际　遍诸界别说名力
    遍计等利说名胜　处中钝下名为劣
    眼等互生皆了达　种智无碍说为力
    有行趣佛亦有趣　独觉声闻二菩提
    天人鬼畜地狱等　智无障碍说为力
    无边世界行者别　静虑解脱奢摩他
    及九等至诸差别　智无障碍说名力
    过去从痴住三有　自他一一有情生
    尽情无边并因处　彼彼智慧说名力
    尽虚空际世界中　一一有情死生时
    于彼多境智遍转　清净无碍说名力
    诸佛一切种智力　速断烦恼及习气
    弟子等慧灭烦恼　于彼无碍智名力
    
    己二一切功德说不能尽分二
    
    庚一一切功德说不能尽
    
    妙翅飞还非空尽　由自力尽而回转
    佛德无边若虚空　弟子菩萨莫能宣
    
    庚二略说少分功德亦是依圣教而说
    
    如我于佛众功德　岂能了知而赞言
    然由龙猛已宣说　故我无疑述少分
    
    己三了知深广功德之胜利
    
    甚深谓性空　余德即广大
    了知深广理　当得此功德
    
    丁三成正觉后以幻化作利他之相分三
    
    戊一明示殊胜导师示现化身之传相
    
    佛得不动身　化重来三有
    示天降出胎　菩提转静轮
    世有种种行　为多爱索缚
    佛以大悲心　咸导至涅槃
    
    戊二成立圣教究竟为一乘分二
    
    己一以理成立究竟为一乘
    
    离知真实义　余无除众垢
    诸法真实义　无变异差别
    此证真实慧　亦非有别异
    故佛为众说　无等无别乘
    
    己二说明三乘为不了义
    
    众生有五浊　能生诸过失
    故世间不入　甚深佛行境
    然由佛善逝　具智悲方便
    昔曾发誓愿　度尽诸有情
    以是如智者　导众赴宝洲
    为除众疲乏　化作可爱城
    佛令诸弟子　念趣寂灭乐
    心修远离已　次乃说一乘
    
    戊三解释导师证菩提与住世之时无量分二
    
    己一现证菩提时无量
    
    十方世界佛行境　如其所有微尘数
    佛证菩提劫亦尔　然此秘密未尝说
    
    己二常时住世时无量分二
    
    庚一略说
    
    直至虚空未变坏　世间未证最寂灭
    慧母所生悲乳育　佛岂入于寂灭处
    
    庚二广释分二
    
    辛一于众生具无量大悲
    
    世间由痴啖毒食　如佛哀愍彼众生
    子毒母痛亦不及　以是胜依不入灭
    
    辛二以彼境受苦有情无尽故不涅槃
    
    由诸不智人　执有事无事
    当受生死位　爱离怨会苦
    并得罪恶趣　故世成悲境
    大悲遮心灭　故佛不涅槃
- 乙三造论完结所作分二
  - 丙一造论之相分二
    
    丁一正义分二
    
    戊一依据何者造论
    
    月称胜比丘　广集中论义
    如圣教教授　宣说此论义
    
    戊二明示如是所造之论为不共善说
    
    如离于本论　余论无此法
    智者定当知　此义非余有
    
    丁二如是造论之目的分二
    
    戊一正义
    
    由怖龙猛慧海色　众生弃此贤善宗
    开彼颂蕾拘摩陀　望月称者心愿满
    
    戊二教诫唯持具如是功能之论
    
    前说深可怖　多闻亦难解
    唯诸宿习者　乃能善通达
    由见臆造宗　如说有我教
    故离此宗外　莫乐他宗论
  - 丙二回向造论之善
    
    我释龙猛宗　获福遍十方
    惑染意蓝空　皎洁若秋星
    或如心蛇顶　所有摩尼珠
    愿普世有情　证真速成佛
甲四末义分二
- 乙一何师所造
  
  此入中论，是能光显深广理趣，安住大乘，成就不可夺之智悲，能于壁画乳牛构取牛乳，破除实执之月称阿阇黎所造
- 乙二何人所译
  
  迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师，与前译师，依照东印度本善加校改决择。