《入中论》科判

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课程127 《入中论讲解（第1–24课）》 2026年8月版PDF （新窗口打开）

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科判依

每一科旁标的是「《入中论》讲解」第几课讲它，跨几课的标起止。这门课共 42 课，第 1–24 课讲在科判里，后 18 课不在树上。

甲一名义第1课

梵音：摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩
藏音：喔妈拉久吧意夏哇
汉意：入中论
甲二译礼第1课

顶礼文殊童子！
甲三论义分二第2–24课
- 乙一入造论之支分礼赞分二第2–3课
  - 丙一总说菩萨之因第2课
    
    声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，
    大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
  - 丙二别赞大悲心分二第2–3课
    
    丁一未分别赞大悲心第2课
    
    悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
    常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
    
    丁二分别礼赞分二第3课
    
    戊一赞缘有情大悲第3课
    
    最初说我而执我，次言我所则著法，
    如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
    
    戊二赞缘法与无缘大悲第3课
    
    众生犹如动水月，见其摇动与性空。
- 乙二所造真实论体第3–24课
  - 丙一解说暂时地第3–24课
    
    丁一分说十地分二第3–24课
    
    戊一解说极喜地等五地分五第3–9课
    
    己一解说一地极喜地分二第3–6课
    
    庚一真实解说一地分三第3–6课
    
    辛一略说差别基——地之本体第3课
    
    佛子此心于众生，为度彼故随悲转，
    由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
    
    辛二广说差别法——地之功德分三第3–6课
    
    壬一庄严自相续之功德分三第3–4课
    
    癸一获得具义名称之功德第3课
    
    从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
    
    癸二获得生于种姓等应取殊胜之功德分五第3–4课
    
    子一种姓功德第3课
    
    生于如来家族中。
    
    子二所断功德第3课
    
    断除一切三种结。
    
    子三所证功德第4课
    
    此菩萨持胜欢喜。
    
    子四能力功德第4课
    
    亦能震动百世界。
    
    子五增上功德第4课
    
    从地登地善上进。
    
    癸三遮止恶趣等所净功德分二第4课
    
    子一真实解说第4课
    
    灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽。
    
    子二以比喻解说第4课
    
    如第八圣此亦尔。
    
    壬二摄服他相续之功德分二第4课
    
    癸一真实解说第4课
    
    即住最初菩提心，较佛语生及独觉，
    由福力胜极增长。
    
    癸二旁述第4课
    
    彼至远行慧亦胜。
    
    壬三一地殊胜之功德分三第4–6课
    
    癸一此地布施波罗蜜多殊胜之理第4课
    
    尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，
    虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
    
    癸二赞叹布施分二第5课
    
    子一真实赞叹分三第5课
    
    丑一赞叹下劣根器之布施分二第5课
    
    寅一下劣根器需布施之理第5课
    
    彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，
    知受用具从施出，故佛先说布施论。
    
    寅二布施之功德分二第5课
    
    卯一以布施获得轮回安乐之理第5课
    
    悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，
    彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
    
    卯二以布施获得涅槃安乐之理第5课
    
    此复由行布施时，速得值遇真圣者，
    于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
    
    丑二赞叹菩萨之布施第5课
    
    发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
    
    丑三如是赞叹之总结第5课
    
    由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
    
    子二诸菩萨恭敬所赞布施之理分二第5课
    
    丑一如何恭敬布施之理第5课
    
    且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，
    圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
    
    丑二如此恭敬后布施之方式第5课
    
    由割自身布施苦，观他地狱等重苦，
    了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
    
    癸三布施之分类第6课
    
    施者受者施物空，施名出世波罗蜜，
    由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。
    
    辛三以宣说功德而总结第6课
    
    极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，
    所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
    
    庚二本品摄义第6课
    
    己二解说无垢地分二第6–7课
    
    庚一真实解说分三第6–7课
    
    辛一差别基——地之定义第6课
    
    彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，
    身语意行咸清净，十善业道皆能集。
    
    辛二此地差别法分三第6–7课
    
    壬一解说此地持戒波罗蜜多增胜清净分二第6课
    
    癸一真实解说第6课
    
    如是十种善业道，此地增胜最清净，
    彼如秋月恒清净，寂静光饰极端严。
    
    癸二解说持戒清净之理第6课
    
    若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，
    故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
    
    壬二赞叹戒律分二第6–7课
    
    癸一真实赞叹分二第6–7课
    
    子一下劣根器也需戒律之理分二第6–7课
    
    丑一离戒之过患分四第6–7课
    
    寅一离戒不得善趣之过第6课
    
    失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。
    
    寅二善果一次即尽之过第6课
    
    生物总根受用尽，其后资财不得生。
    
    寅三难从恶趣解脱之过第6课
    
    若时自在住顺处，设此不能自摄持，
    堕落险处随他转，后以何因从彼出？
    
    寅四为除彼过患而于布施后宣说戒律之理第7课
    
    是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。
    
    丑二持戒之功德第7课
    
    尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
    
    子二戒为一切功德所依之理第7课
    
    诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，
    增上生及决定胜，其因除戒定无余。
    
    癸二诸菩萨持所赞戒之理第7课
    
    犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
    如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
    
    壬三持戒波罗蜜多之分类第7课
    
    由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，
    名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。
    
    辛三以宣说地之功德而总结第7课
    
    佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，
    犹如秋季月光明，能除众生意热恼。
    
    庚二本品摄义第7课
    
    己三解说发光地分三第7–9课
    
    庚一解说差别基——地之定义第7课
    
    火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
    入此地时善逝子，放赤金光如日出。
    
    庚二解说差别法——地之功德分二第7–9课
    
    辛一解说此地增胜安忍波罗蜜多分三第7–9课
    
    壬一此地安忍增胜之理第7课
    
    设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，
    分分割截经久时，于彼割者忍更增。
    
    壬二修安忍之理分二第8课
    
    癸一以胜义门修安忍之理第8课
    
    已见无我诸菩萨，能所何时何相割？
    彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。
    
    癸二以世俗门修安忍之理分三第8课
    
    子一思维嗔恨过失而修安忍之理分四第8课
    
    丑一思维无义故不应嗔而修安忍之理第8课
    
    若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？
    是故嗔他定无益，且与后世义相违。
    
    丑二思维能利不应转成损害而修安忍之理第8课
    
    往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，
    云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。
    
    丑三思维嗔恨罪大力强而修安忍之理第8课
    
    若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
    一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
    
    丑四思维由此出现众过而修安忍之理第8课
    
    使色不美引非善，辨理非理慧被夺，
    不忍令速堕恶趣。
    
    子二思维安忍功德而修安忍之理第8课
    
    忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，
    善巧是理非理事，殁后转生人天中，
    所造众罪皆当尽。
    
    子三共同总结第8课
    
    了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，
    永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。
    
    壬三安忍之分类第9课
    
    纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
    佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。
    
    辛二解说此地所生其他功德第9课
    
    此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，
    彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
    
    庚三以宣说地之功德而总结分二第9课
    
    辛一前三波罗蜜多共同总结第9课
    
    如是施等三种法，善逝多为在家说，
    彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。
    
    辛二此地特别总结第9课
    
    发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，
    复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。
    
    己四解说焰慧地分三第9课
    
    庚一此地精进增胜第9课
    
    功德皆随精进行，福慧二种资粮因，
    何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
    
    庚二地之定义第9课
    
    此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，
    较前赤光犹超胜。
    
    庚三断之特点第9课
    
    自见所属皆遍尽。
    
    己五解说难胜地分二第9课
    
    庚一差别基——地之定义第9课
    
    大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。
    
    庚二差别法——地之功德第9课
    
    静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。
    
    戊二解说第六地现前地分二第10–24课
    
    己一略说能取——地之本体第10课
    
    现前住于正定心，正等觉法皆现前，
    现见缘起真实性，由住般若得灭定。
    
    己二广说所取——空性分二第10–24课
    
    庚一宣说空性之殊胜第10课
    
    如有目者能引导，无量盲人到止境，
    如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。
    
    庚二真实解说具此殊胜之空性分三第10–24课
    
    辛一如何解说之理第10课
    
    如彼通达甚深法，依于经教及正理，
    如是龙猛诸论中，随所安立今当说。
    
    辛二所说之法器分二第10课
    
    壬一确认所说之法器第10课
    
    若异生位闻空性，内心数数发欢喜，
    由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，
    彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。
    当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。
    
    壬二以生功德之理而劝听分二第10课
    
    癸一生起世俗方便功德之理第10课
    
    彼器随生诸功德，常能正受住净戒，
    勤行布施修悲心，并修安忍为度生，
    善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
    
    癸二生起胜义智慧功德之理第10课
    
    善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，
    求彼者应闻此道。
    
    辛三所说之法第11–24课
    
    壬一以理证成立空性第11–24课
    
    癸一以理证成立法无我第11–24课
    
    子一以理证破自性生第11–24课
    
    丑一于二谛中破四边生分二第11–24课
    
    寅一以无四边生之立宗略说第11课
    
    彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。
    
    寅二以理证广说分二第11–24课
    
    卯一破自生分二第11–12课
    
    辰一以佛护与月称之理破自生分三第11–12课
    
    巳一于胜义中破自生分二第11课
    
    午一破从与自同性之因中生分四第11课
    
    未一以生无义而破第11课
    
    彼从彼生无少德。
    
    未二以生不合理而破第11课
    
    生已复生亦非理。
    
    未三以果不得生机而破第11课
    
    若计生已复生者，此应不得生芽等。
    
    未四以种子无穷生而破第11课
    
    尽生死际唯种生。
    
    午二破因果同一性分二第11课
    
    未一若因果同一则不应见不同阶段分二第11课
    
    申一因果变化不合理第11课
    
    云何彼能坏于彼？
    
    申二由此应成形状等无异第11课
    
    异于种因芽形显，味力成熟汝应无。
    
    未二若见不同阶段则因果非一分二第11课
    
    申一状态若异则一体不合理第11课
    
    若舍前性成余性，云何说彼即此性？
    
    申二若一体则二状态应同见不见第11课
    
    若汝种芽此非异，芽应如种不可取，
    或一性故种如芽，也应可取故不许。
    
    巳二显示在世俗名言中也无自生第12课
    
    因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。
    
    巳三彼二摄义第12课
    
    故计诸法从自生，真实世间俱非理。
    
    辰二以龙树之理破自生第12课
    
    若计自生能所生，业与作者皆应一，
    非一故勿许自生，以犯广说诸过故。
    
    卯二破他生分二第12–24课
    
    辰一总破承许他生分二第12–17课
    
    巳一总破承许真实义中有他生分三第12–15课
    
    午一真实破他生分三第12–13课
    
    未一总破他生分二第12课
    
    申一以太过而破第12课
    
    若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，
    又应一切生一切，诸非能生他性同。
    
    申二破所立救答分二第12课
    
    酉一解答过失第12课
    
    由他所作定谓果，虽他能生亦是因，
    从一相续能生生，稻芽非从麦种等。
    
    酉二驳斥此答第12课
    
    如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，
    非一相续非同类，稻种亦非是他故。
    
    未二别破他生分二第12–13课
    
    申一破因果前后之他生分二第12–13课
    
    酉一真实遮破第12课
    
    芽种既非同时有，无他云何种是他？
    芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。
    
    酉二破斥救答分二第13课
    
    戌一回答第13课
    
    犹如现见秤两头，低昂之时非不等，
    所生能生事亦尔。
    
    戌二破斥分三第13课
    
    亥一立宗第13课
    
    设是同时此非有。
    
    亥二理证第13课
    
    正生趣生故非有，正灭谓有趣于灭，
    此二如何与秤同？
    
    亥三破认为果无也有生之作用第13课
    
    此生无作亦非理。
    
    申二破因果同时之他生第13课
    
    眼识可有同时因，眼等想等而是他，
    已有重生有何用？若谓无彼过已说。
    
    未三以四边观察果而破第13课
    
    生他所生能生因，为生有无二俱非，
    有何用生无何益，二俱俱非均无用。
    
    午二遣除世间相违分二第13–15课
    
    未一陈述世间相违之诤论第13课
    
    世住自见许为量，此中何用说道理？
    他从他生亦世知，故有他生何用理？
    
    未二回答分二第13–15课
    
    申一世间虽许他生但不违世间之理分三第13–15课
    
    酉一以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立第13课
    
    由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
    说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。
    
    酉二广说彼等分二第14课
    
    戌一从有境量角度说明不违世间之理分二第14课
    
    亥一宣说名言观察量分二第14课
    
    （甲一）有境量与非量之区分第14课
    
    妄见亦许有二种，谓明利根有患根，
    有患诸根所生识，待善根识许为倒。
    
    （甲二）衡量对境之理分二第14课
    
    （乙一）总说对境之真伪差别第14课
    
    无患六根所取义，即是世间之所知，
    唯由世间立为实，余即世间立为倒。
    
    （乙二）别说迷乱所执境于名言观察量前也不成立真实之理第14课
    
    无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，
    及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。
    
    亥二彼不违胜义观察量之理第14课
    
    如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，
    如是诸离净智识，非能害于无垢慧。
    
    戌二从对境二谛角度说明不违世间之理分二第14课
    
    亥一以词义解释颠倒世俗谛第14课
    
    痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，
    能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。
    
    亥二以比喻说明无倒胜义谛第14课
    
    如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，
    净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
    
    酉三以此故显示世间相违不违背之特点而总结分二第15课
    
    戌一观察真实义时无世间妨害之理分二第15课
    
    亥一世间为量不合理第15课
    
    若许世间是正量，世见真实圣何为？
    所修圣道复何用？愚人为量亦非理。
    
    亥二由此非量不害正量第15课
    
    世间一切非正量，故真实时无世难。
    
    戌二于世间自义有世间妨害之理第15课
    
    若以世许除世义，即说彼为世妨难。
    
    申二世俗中无自性成立之他生故不违世间之理第15课
    
    世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，
    亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。
    
    午三宣说如是遮破之功德第15课
    
    由芽非离种为他，故于芽时种无坏，
    由其非有一性故，芽时不可云有种。
    
    巳二别破承许世俗中有自性生分二第15–17课
    
    午一世俗中也无自性生分二第15–16课
    
    未一真实遮破分三第15–16课
    
    申一以圣者入定应成有实法之灭因而破第15课
    
    若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，
    空性应是坏法因，然此非理故无性。
    
    申二以名言谛应成经得起理证分析而破第16课
    
    设若观察此诸法，离真实性不可得，
    是故不应妄观察，世间所有名言谛。
    
    申三以胜义应成不能破生而破第16课
    
    于真性时以何理，观自他生皆非理，
    彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
    
    未二遣诤第16课
    
    如影像等法本空，观待缘合非不有，
    于彼本空影像等，亦起见彼行相识。
    如是一切法虽空，从空性中亦得生。
    
    午二如是遮破之功德分二第16–17课
    
    未一断除极细微常断见之功德第16课
    
    二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。
    
    未二业果关系极为合理之功德分二第16–17课
    
    申一无阿赖耶等也能业灭生果之理分二第16–17课
    
    酉一真实宣说第16课
    
    由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，
    有业虽灭经久时，当知犹能生自果。
    
    酉二宣说比喻第17课
    
    如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，
    如是业灭无自性，从彼亦能有果生。
    
    申二遣诤分二第17课
    
    酉一遣除异熟无穷生之诤分二第17课
    
    戌一宣说表示二义之比喻第17课
    
    如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相，
    而非见为余物相。
    
    戌二业果真实产生之理分二第17课
    
    亥一异熟不会无穷生之理第17课
    
    当知已熟不更熟。
    
    亥二果不会错乱生之理第17课
    
    故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，
    无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。
    
    酉二回复与说有阿赖耶教证相违之诤分二第17课
    
    戌一如此教证是不了义第17课
    
    说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，
    此是为彼不能了，如上甚深义者说。
    
    戌二举例说明第17课
    
    如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，
    如是诸法无自性，不了义经亦说有。
    
    辰二别破唯识宗分二第17–24课
    
    巳一宣说唯识宗观点第17课
    
    不见能取离所取，通达三有唯是识，
    故此菩萨住般若，通达唯识真实性。
    犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
    从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
    是故依他起自性，是假有法所依因，
    无外所取而生起，实有及非戏论境。
    
    巳二破彼观点分二第18–24课
    
    午一以理证遮破分二第18–23课
    
    未一破无外境之识自性成立分三第18–21课
    
    申一破无外境之识自体分二第18–19课
    
    酉一破无外境而自性成立识之比喻分二第18课
    
    戌一破梦喻分二第18课
    
    亥一提问第18课
    
    亥二破彼承许分三第18课
    
    （甲一）以梦喻无法成立识自性存在第18课
    
    若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。
    若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔。
    如汝忆念是我见，如是外境亦应有。
    
    （甲二）以梦喻无法成立醒时无外境分二第18课
    
    （乙一）提出对方观点第18课
    
    设曰睡中无眼识，故色非有唯意识，
    执彼行相以为外，如于梦中此亦尔。
    
    （乙二）破彼观点第18课
    
    如汝外境梦不生，如是意识亦不生，
    眼与眼境生眼识，三法一切皆虚妄。
    余耳等三亦不生。
    如于梦中觉亦尔，诸法皆妄心非有，
    行境无故根亦无。
    
    （甲三）以梦喻说明诸法虚妄之理第18课
    
    此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，
    如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。
    
    戌二破见毛发喻第18课
    
    由有翳根所生识，由翳力故见毛等，
    观待彼识二俱实，待明见境二俱妄。
    若无所知而有心，则于发处眼相随，
    无翳亦应起发心，然不如是故非有。
    
    酉二破由习气力生无境识之理分二第19课
    
    戌一承接而宣说他宗第19课
    
    若谓净见识功能，未成熟故识不生，
    非是由离所知法。
    
    戌二破彼观点分二第19课
    
    亥一略说第19课
    
    彼能非有此不成。
    
    亥二广说分三第19课
    
    （甲一）破现在识之功能自性存在第19课
    
    已生功能则非有。
    
    （甲二）破未来识之功能自性存在分二第19课
    
    （乙一）总破第19课
    
    未生体中亦无能，非离能别有所别，
    或石女儿亦有彼。
    
    （乙二）破彼答复之过第19课
    
    若想当生而说者，既无功能无当生，
    若互相依而成者，诸善士说即不成。
    
    （甲三）破过去识之功能自性存在分二第19课
    
    （乙一）真实遮破第19课
    
    若灭功能成熟生，从他功能亦生他。
    诸有相续互异故，一切应从一切生。
    
    （乙二）破彼答复之过分二第19课
    
    （丙一）回答第19课
    
    彼诸刹那虽互异，相续无异故无过。
    
    （丙二）破斥第19课
    
    此待成立仍不成，相续不异非理故，
    如依慈氏近密法，由是他故非一续。
    所有自相各异法，是一相续不应理。
    
    申二破识显现无情法习气成熟之理分二第20–21课
    
    酉一宣说对方观点第20课
    
    能生眼识自功能，从此无间有识生，
    即此内识依功能，妄执名为色根眼。
    此中从根所生识，无外所取由自种，
    变似青等愚不了，凡夫执为外所取。
    如梦实无余外色，由功能熟生彼心，
    如是于此醒觉位，虽无外境意得有。
    
    酉二破彼观点分二第20–21课
    
    戌一真实遮破分三第20课
    
    亥一以醒时盲人应见色为由破斥无外境唯识显为境相第20课
    
    如于梦中无眼根，有似青等意心生，
    无眼唯由自种熟，此间盲人何不生？
    
    亥二以认为醒时无成熟力则梦中也应无色显而破第20课
    
    若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有，
    如此无第六成熟，说梦亦无何非理？
    如说无眼非此因，亦说梦中睡非因。
    
    亥三由此宣说根境识三者真假相同第20课
    
    是故梦中亦应许，彼法眼为妄识因。
    
    戌二宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义分三第20–21课
    
    亥一理证之能立无效第20课
    
    随此如如而答辩，即见彼彼等同宗，
    如是能除此妄诤。
    
    亥二教证之能立无效第20课
    
    诸佛未说有实法。
    
    亥三比喻之能立无效分二第21课
    
    （甲一）以修不净观者观想遍满骨架之喻证明无效第21课
    
    诸瑜伽师依师教，所见大地骨充满，
    见彼三法亦无生，说是颠倒作意故。
    如汝根识所见境，如是不净心见境，
    余观彼境亦应见，彼定亦应不虚妄。
    
    （甲二）以饿鬼见水为脓血之喻证明无效第21课
    
    如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔。
    
    申三如是遮破之总结第21课
    
    总如所知非有故，应知内识亦非有。
    
    未二破依他起自性成立分四第21–23课
    
    申一宣说依他起自性存在不合理分二第21–22课
    
    酉一略说以提问方式破依他起之能立第21课
    
    若离所取无能取，而有二空依他事，
    此有由何能证知，未知云有亦非理。
    
    酉二广说彼义分二第21–22课
    
    戌一破自证作为证明依他起存在之量分二第21–22课
    
    亥一以立宗略说第21课
    
    彼自领受不得成。
    
    亥二以彼理证不成立而广说分二第21–22课
    
    （甲一）以比量不成立自证之理分二第21–22课
    
    （乙一）对方立因第21课
    
    若由后念而成立。
    
    （乙二）破彼观点分二第21–22课
    
    （丙一）以忆念不定作为自证成立之因而破第21课
    
    立未成故所宣说，此尚未成非能立。
    
    （丙二）以纵有自证忆念彼亦不合理而破分二第21–22课
    
    （丁一）真实宣说分二第21课
    
    （戊一）真实解说破彼之理证第21课
    
    纵许成立有自证，忆彼之念亦非理，
    他故如未知身生。
    
    （戊二）宣说此理证也能摧毁其他种类回答第21课
    
    此因亦破诸差别。
    
    （丁二）附述自宗无自证也能生忆念之理第22课
    
    何故能领受境识，此他性念非我许，
    故能忆念是我见，此复是依世言说。
    
    （甲二）以现量不成立自证之理第22课
    
    是故自证且非有，汝依他起由何知？
    作者作业作非一，故彼自证不应理。
    
    戌二无正量不能成立依他起存在第22课
    
    若既不生复无知，谓有依他起自性，
    石女儿亦何害汝？由何谓此不应有。
    
    申二由此证明唯识宗失毁二谛第22课
    
    若时都无依他起，云何得有世俗因？
    如他由著实物故，世间建立皆破坏。
    
    申三宣说无误二谛唯是龙树宗分二第22课
    
    酉一唯有龙树宗能获解脱道安立第22课
    
    出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。
    
    酉二证成其合理性分二第22课
    
    戌一未通达无误二谛则不能解脱第22课
    
    彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。
    
    戌二未如实了知二谛则不能证悟真如第22课
    
    由名言谛为方便，胜义谛是方便生，
    不知分别此二谛，由邪分别入歧途。
    
    申四承许依他起与仅从世间名言角度承许不同第23课
    
    如汝所计依他事，我不许有彼世俗。
    果故此等虽非有，我依世间说为有。
    如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，
    若于世间亦皆无，则我依世不说有。
    若世于汝无妨害，当待世间而破此，
    汝可先于世间诤，后有力者我当依。
    
    午二解释唯心教证之意趣第23–24课
    
    未一解释《十地经》所说教证之义分二第23–24课
    
    申一解释教证之义第23课
    
    现前菩萨已现证，通达三有唯是识，
    是破常我作者故，彼知作者唯是心。
    
    申二证明其合理性分三第23–24课
    
    酉一以经证成分二第23课
    
    戌一由何经所说第23课
    
    故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，
    以摧外道高山峰，此语金刚解彼义。
    
    戌二如何明确解说所说之理第23课
    
    各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，
    佛见彼等非作者，说作世者唯是心。
    
    酉二以理证成分二第24课
    
    戌一 “ 唯” 字不是否定外境而是表示以心为主第24课
    
    如觉真理说名佛，如是唯心最主要，
    经说世间唯是心，故此破色非经义。
    
    戌二解释此论点合理性分二第24课
    
    亥一认为“唯”字否定外境不合理第24课
    
    若知此等唯有心，故破离心外色者，
    何故如来于彼经，复说心从痴业生。
    
    亥二认为以心为主合理分二第24课
    
    （甲一）以心为主之理第24课
    
    有情世间器世间，种种差别由心立，
    经说众生从业生，心已断者业非有。
    
    （甲二）其他非为主之理第24课
    
    若谓虽许有色法，然非如心为作者，
    则遮离心余作者，非是遮遣此色法。
    
    酉三总结第24课
    
    若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，
    若许现起真实智，行者五蕴皆非有。
    无色不应执有心，有心不应执无色，
    般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。
    二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成。
    由是次第知诸法，真实不生世间生。