《二规教言论》科判

所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

彼亦取舍一切事，需先详细而观察，

世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

自己往昔所做事，亦有众多自所笑。

是故于诸善恶事，见多识广极为要，

尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

一旦胸怀极宽广，接受好坏诸事时，

方能位列正人中，是故广见极为要。

由此具有智慧者，考虑长远之利益，

平时目光极远大，发起广大殊胜心。

狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

或多自己能了知，若不了知问智者，

当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

如此行持则智慧，自然而然愈增长，

若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，

高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，

其后年月日时中，自己获得大进益。

于此世间万物中，更无如己之爱重，

若不思维己过德，则与禽兽有何异？

乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，

一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

无过之士虽少见，若于过失知为过，

则能断彼所作故，将成犹如离云月。

圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，

且于彼德常串习，则将成为具德者。

若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

修习功德越增上，如是过失越减灭，

处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

若自相续增学问，昔过己者成同等，

昔同等者居其上，最终获得极无上。

若自相续增过失，犹如陡山之流水，

彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

是故凡欲自利者，应当恒时精进行，

断除自续之过失，增长极大之功德。

彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，

及与正士之论典，恒常精进而修行。

何为稳重之士夫，即是正直可信者，

若无稳重之胜德，则如水面之涟漪。

若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

若无世法此根本，则无余法可希冀。

于自道行不退转，且于信赖自己者，

始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；

语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；

性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

以何名为有愧者？即于下等恶劣事，

极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

若于众多士夫中，遍身沾染不净物，

裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，

无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

心头茫然无所措，此等即是无愧者。

虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，

善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

泄露极为隐秘语，令诸信赖者灰心，

虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，

亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，

背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

无义琐事耗时日，且造种种不善业，

对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

现见圣教正规时，既不生起喜乐心，

亦无希求追随意，此等亦是无愧者。

总之取舍一切事，无有定准而行持，

脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。

设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

复次心具惭愧者，终不远离世法二，

殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

何以名为不放逸？如人居于危崖上，

如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，

刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，

守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

何故不思当来事，依然放逸安心住？

一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，

一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？

自当反省深思维，设使如今未谨慎，

则己不知自过失，他人劝说亦难知。

相遇种种外境时，自心如犬无主见，

讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

如物过秤知轻重，如是二规衡量时，

以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，

犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

博学智者每日间，行持法财欲解脱，

彼等圆满四德故，最终获得大成果。

无义抑或失义者，皆从放逸而生故，

智者日日时时中，以不放逸而行事。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，

如无利害海底石，此乃放逸之过失。

少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，

随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，

众前袒露自本性，此乃放逸之过失。

未证诸法如幻相，身语行为不约束，

故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

未生厌世出离心，性情孤僻不合群，

自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

彼违时境之正量，种种行为之过患，

皆由未经细观察，放逸之因所出生。

倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，

谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

言行举止之定准，当依无欺如来教，

及与具相善知识，复次亦依自净心。

此三之外诸他语，皆为种种分别染，

亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，

事前细致作观察，无悔而住极为要。

如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，

由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，

如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，

恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆。

前时所作无反省，现时善恶无辨别，

如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。

宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，

不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

直士正行护他人，情谊绵长如江河，

狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。

直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，

直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。

所谓正直之功德，一切德中最超胜，

清净世规之精要，无须饶舌赞叹之。

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，

泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，

如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑。

若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，

若愈成为可信者，则天与德亦会集。

直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

若具大义或发誓，永不违越何须说。

劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，

劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。

智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，

劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

故当断除劣相续，恒住正士之相续，

所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

若思此人于我等，乃是利济之恩人，

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

何人不辨利与害，亦无相应回报心，

故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，

行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，

若有如是之美德，则定具足余胜德。

何人若不报恩德，则彼无智无稳重，

有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，

以此德行能推知，彼人圆满余美德。

若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，

广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

恒常希求自利者，初时虽能居高位，

其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。

恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，

此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，

然难成就自利益，即或成就亦微小。

智者虽亦贪自利，然其着重利他众，

设若精进利他众，间接自利亦圆满。

若欲今生或来世，成办广大自利者，

精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，

无欺因果之法则，生起信解谓信心。

信心乃为佛法根，信心能增福资粮，

具有福德之士夫，自然具足高尚行。

信心能除诸衰损，信心即为如意宝，

若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，

彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。

一切黑业白业果，始终不虚并成熟，

是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

现今即是业世界，此后乃为果世界，

故今自由自在时，应播善法之种子。

当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，

此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？

若于三宝及四谛，生起坚定信解心，

嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

积累守护消耗等，财有甚多此过患，

纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

日常衣食住处外，余财无益痛苦因，

布施今生与来世，财富增上如涌泉。

布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，

布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，

恒时积财不布施，若细观察如旁生，

无常无实财富中，为何不取其精华？

当观未用未布施，国王之财皆无常，

岂非曾以一口食，获得轮王之胜财。