【禅修引导05-5布施】布施要点与果报

2.6.7思维布施时所应注意的要点。

有五个方面。

第一个方面、对不同的对象应该具足何种心思来布施：

首先、对亲人应该以不贪执心来布施，也就是以无贪著心布施。

第二、对于敌人，应该以慈爱之心来进行布施。

第三、对非亲非敌的中庸众生，应该以欢喜心来布施。

第四、对具戒者与功德者，应该以恭敬心来布施。

第五、对不具戒者，无功德者，应该以悲悯心而布施。

第六、对卑微低下受苦折磨者，应该以无有骄慢之心来进行布施。

第七、对于高位者圆满者，应当以无嫉妒之心而布施。

第八、对于贫者富者，应该怀着利他，用心和不饱足心而做布施，甚至希望他也能够效学而行布施。对于不同对境有不同发心。

第二个方面、布施时应具足何种想法：

第一、为圆满无上菩提之想而布施。

第二、对于祈求者应该具有念恩想、殊胜想，就像菩萨听到乞者求食之声比声缘入灭尽定还要快乐，《入行论》和《入中论》中的比喻和比较告诉我们，乞者是布施的福田，藉此因缘速得无上菩提，迅速圆满布施波罗蜜多。

第三、对于祈求的众生应该具有善知识想，是他圆满了我菩提资粮， 如同我的上师。

第四、以一度摄持六度的作意，像《现观庄严论》中所说的六六度摄持，六六三十六的修行圆满，所以布施度也要以布施、持戒、安忍、精进等静虑、智慧摄持。

第三个方面、布施时应该断除七种贪著:

第一、不贪著受用，或怕布施变成短少。

第二、不贪拖延而行，或要做或不做，等以后再说，不要拖延到以后。

第三、不贪仅此而足，或执著够了，饱足而施，也就是说不能够仅以此为饱足，布施一块钱就饱足等等。

第四、不贪今生回报。

第五、不贪来世异熟。

第六、不贪吝啬相违品。

第七、不贪散乱，如散乱他是不专注，不真诚，不勤快等等，都成为耽著的执著应断之心。

第四个方面、布施应该具足何种原则：

第一、对于乞者不应该推三阻四。

第二、不应具烦恼心、嗔恨心、厌恶心等各种烦恼心而做布施。

第三、不应该先给多，后给少而布施，能力不足或因缘有变者除外，就是要平等而施。

第四、以自现前能力而行布施。

第五、不应违背世法人情，合理而布施。

第六、不应数恩泽、讨人情。

第七、不应该仗势豪夺，或者劫富济贫等等，这些都不如法。

第八、不应强迫父母妻儿等布施。

第九、不应以伤害有情的方式而布施。

第十、不应违背戒法，不如法而做布施，比如说以邪命而上供下施。

第十一、不应慢慢积累或不当下有缘即舍而做布施。

第十二、不应劣的施他人，好的自持，少的施他，多的自持，不喜的施他，喜的自持等等，有这种分别差异。

第十三、不应内怀厌恶不敬，外相不具足威仪、轻蔑数落的方式做布施。

第五个方面、什么情况下不应做布施：

第一、凡夫不应布施身体。佛经说，如果没有证悟功德力和大舍心，不符实际情况与能力，刻意布施身体，后来萌生退意，甚至难以借假修真，舍大利益，一旦将身体真正舍如水和菜叶等等，则可施身了，所以说一般要求登第以上才能够施身。《本生传》也说，布施身躯以悲心愿力，这样一来，食用其身躯，其心易转成善良，这个不是凡夫所至之境界。

第二、出家人有持过午不食之戒者，午后不应布施财物，成坏戒法，反而没功德。

第三、狂妄者不如法乞讨，或者说具有捣乱、害心、粗暴不知报恩者，暂时不应布施，成助他造恶业的因缘。

第四、不应布施素食者酒肉。

第五、蓄意迫害佛教的外道求佛经，不应布施，只有一本经书，当下必须自行观阅，亦不应布施。这个主要指的是我们要有法物，其实现在这一点不存在了，因为法物非常多，都可以广泛流通。

第六、父母、妻子、子女随一并非自愿，不应该强迫布施。

第七、比丘三衣不能布施，否则不具足如法戒行。

第八、上师所赐予的修法信物具足誓言物，这些应该随身而携带，见誓言物如见上师，这个可以不做布施。

第九、非法器者、不具足希求者，不应施法或说深法，这样会毁人相续。

第十、对于伤害有情之物，比如说鱼钩、毒药、兵器、恶咒等等，这些不能做布施，药酒如果可以治病的话，非在这个行列中，但是其他的毒物不能做布施。

由此我们应该在第七点中思维布施什么样的对境，以什么样的心思来做布施，以及什么想法做布施，还有就是怎么样断除七种执著，还有就是我们应该具足什么样的原则，把布施的这些原则、情况全部熟知，我们去如法行布施，才能获得广大的功德和利益果报。

2.6.8思维布施的果报

广大的功德利益果报有哪些呢？经典中讲到了色身、寿命，安乐、力气和辩才，这些都是暂时的。

布施之人如果具足三事布施，不能得到圣妙果报的是以下三事：

一、先多发心，后则少施，欺诳众生，

二、选择恶物，择以施人，有分别执取，

三、进行施已，心生悔恨，毁灭善根，以后悔毁灭善根也不得广大布施福报。

《月灯三昧经》讲，布施有十种利益，布施可以破悭吝之前阵，入道之初门，菩萨行能此者，菩萨行如果具足，就有十种利益：

第一、降伏悭吝。如果菩萨行者能够行持布施，就可以断除悭吝，悭吝之心自然降伏。

第二、舍心相续自然成就，无有间断。

第三、同其资财。菩萨施心无量，所有的财产平等受用，无有彼此，所以说同己无异，同其资财。

第四、生富豪门。也就是于一切财产获得圆满受用，受用无穷。

第五、生处施心现前。也就是能够行布施，然后感后世随其所生之处，而他人施与，能获得他人的施与和一种回报。

第六、四众爱乐。四众喜爱，无有嫌恨。

第七、入众不怯。因为他的布施所以没有怯懦之心，畏怯之情。

第八、胜名流布。众人称赞，胜妙名闻，流布遐迩。

第九、手足柔软。感相好圆满之报，济人缺乏，手足柔软。

第十、不离知识。指因为不离善知识，因为布施德相，可以获闻法要，未曾远离殊胜善知识的教授引导。

如是进行观想，我们就知道布施的种广大利益。《菩萨优塞戒经》讲，我们要真正去行持布施，才能获得广大果报，并不仅仅是打坐观想。打坐观想只能了知、滋生，或者提高我们布施的意乐和观念，知道布施的方法，但真正布施的果报是实际行动。譬如布施给任何众生，因为他的对境差别，利益也是有差别的。《菩萨忧塞戒经》讲，布施给畜生得百倍果报，布施给破戒者得千倍果报，布施给持戒者得十万倍果报，布施给外道离欲者得百万倍果报，布施给向道者，得千亿倍果报，布施供养一个初果的人乃至佛果，得无量果报。所以做广大布施确实利益无穷。

佛陀曾经在祇园精舍给僧众讲布施功德，如果附近发生火灾，聪明的人会想到风向水源等事，预测危险的程度，马上搬出家财到安全的地方，纵使房屋烧的精光，但还有财产留下，接着能毫无困难地恢复家庭生计。布施的状况也是如此，凡是明白人生无常的人，在无常之风吹来之前，要自主自动地去布施行善，自然会得到福德之报，其乐无穷，这是显而易见的事情。反之愚笨的人一听说要起火了，只会恐慌、焦虑，担心火势接近房子，犹豫之时火势已经被强风一吹，燃烧了整个房屋，最后财产一烧而光，结果全家陷入了饥寒交迫之中，叫苦连天。

所以吝啬鬼不懂布施的真实意义，忽视人生的无常，他不晓得财富也是无常的，拼命地蓄积财产，苦心积虑不让人知道，费尽心思不让人抢走，待他一命呜呼，平生积蓄的财产也四分五散了，与那些痛惜房财被烧的这些人有什么区别呢？所以舍不得布施当然得不到果报，凡是喜爱布施的人，会深受人们的爱顾、尊敬、名扬四海、信誉卓著，死后转生人界、天间，成为福报安乐的根本。

《月灯三昧经》告诉我们广大布施的善行和利益。我们在修行布施的过程中，所获得的利益确实并不是一朝一夕能够圆满说尽的，同时布施不仅仅是不是布施一个财物。

《旧杂譬喻经》中讲到，从前有个国王，让人叫一个善知识过来，这个善知识说：“代我谢谢国王，我正在挖地凿坑，准备埋藏七宝。”国王听到回复大为吃惊，让人去再次唤他，善知识说：“现在我正在把七宝埋在坑里。”国王又再次叫他，善知识向国王禀报：“现在正在平整地面，平整好我就去。”

善知识拜见国王时，国王说：你怎么这么愚痴，埋宝藏的事情还能告诉别人吗？善知识说，最开始时做美味佳肴准备供养佛陀与众比丘，指的就是“挖地凿坑”，然后盛汤分饭，这就是“把宝放到坑里”，扫地准备洗浴用水，讲习佛经，这就是“平整地面”了。他还告诉国王，这些宝物是地、水、火、风、王、恶子五种力量不能侵害的，国王说：“善哉，善哉，你为何不告诉我？早知道这样，我也应该多埋埋宝藏。”

我们要学会给予，要学会布施，并不是一味地索取和索要。如果每个人都知道利他，都知道给予，那么整个世界将会变成一片美好。对于布施的内容要再三思维，不仅是入座中思维，座下也要实施修持，这样才能够获得广大无量殊胜的利益。对于布施的内容，我们再做两分钟的观修，圆满今天布施度的这节课的共修内容。

对于前边八个方面的内容我们已经次第观修、了解，知道了布施的含义、定义，思维布施的功德和不布施过患的差异，接下来了知意乐和能够行持布施的种类差别以及注意事项、断除的障碍、应行的注意要点，思维果报利乐。了解这些之后，我们发愿：愿所有的有情都能缘于殊胜对境以布施的利益产生无边广大的功德，遣除今世来世的贫穷。不仅仅对于三宝可以做布施，对于乞丐、行路人、病者做帮助，实际上都是殊胜的无畏施、法施、财施等这些方便助缘，所以我们要寻找自己周边需要的，或者能够做布施的这些对境，尽力圆满今世来世的福德资粮。

《大智度论》讲，“罗汉托空钵”就是修慧不修福，“大象披璎珞”就是修福不修慧。我们每一个修行人要福慧双修，以智慧波罗蜜多来摄持布施的行为，才能够圆满福慧的二资。在布施中，也能够以财施成就于福报，以法施成就于智慧，以此双项圆满，能够圆满菩提果的一切资粮。

3．后行

接下来做最后的回向，我们可以观想，以此观修思维的一切善根，能够回向给天边无际的一切众生，愿他们都能够获得佛法的利益，都能够离苦得乐，获得暂时的人天福报，乃至究竟的安乐佛果。能够发起无上殊胜的菩提心，所以诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向，以这样的一种发愿境界回向。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 惟愿速得金刚持

随喜大家学修的一切功德，阿弥陀佛！