【禅修引导08-2精进度】前行修持与定义功德

2.1静坐之前行

首先我们要观察一下自己的坐姿。虽然我没办法看到每个人的状态和样子，但是我们按照这种方式真正去做了，就会有不一样的效果和收获。就像糖，别人说什么味道，总是别人嘴里的感觉，只有自己真正品尝，才能明白到底是什么味道。

大家在课后提问时，很多问题只是源于字面或方法，很少有真正修了，有一段时间的感受，应该怎么样去突破这种问题。但是我很希望以后大家都能在真正感受之后，用一种汇报的方式提问，哪怕告诉我：你打坐了半个小时、你在思维安忍、精进时你心里是什么样的状态、甚至你腿很痛、你什么地方不舒服……这都证明你确实在做了，做才是得到，这是一种亘古不坏的真理。

1、前行之前行

每一座都有前行、正行、结行。前行又有前行的前行和前行正体二者。

前行的前行已多次讲过，比如自己的打点、屋子的准备、灯光的安排，还有远离外缘、关闭手机等，都要自己安排好。

同时每一次打坐，也要有一个誓愿：一定要在这一座期间圆满，千万不要被各种各样的迷乱所转。突然来个短信、微信，这样一来就没有办法内心安住了，也感受不到真正禅修的利益。

2、身要：毗卢七支坐

禅修最好是毗卢七法的坐式，但是很多道友经常会问到为什么，其实如果做不到，或因为身体上的疾病没有办法盘好，但能够内心安止，也是可以的。但最好能够做到，因为它跟气脉明点的很多运行都有关联：比如双足跏趺时，因为左右踝骨压住股沟，身体自然生起暖相；手指结定印是因为气脉能够收摄在中脉当中，以压此处能够总汇一切脉络进行内收；脊椎竖直，像铜钱一样一个一个排起来，目的是让身体各部分的重量平衡，不起病症。不然前伏会压到肝，颈部或上身后仰会引起心脏的风病，左右歪斜也会导致肾痛，所以只有身体正直才不会有各种病象。

有一些佛友说，这样做我会流口水，那样做我会打呼噜，那样做我会出虚汗……等，其实很多情况往往是因为自己的坐姿不正，或自己的身体四大不调，而暂时有一些地水火风的冲撞。按照这样的方式去调节，就像治病的过程一样，比如一般的瑜伽就可以让身体有一种调节，会慢慢感觉到轻松，一些病症会减轻。

颈部像铁钩般微曲，目的是要压下行走的气，这样才能够持住心，也就是用喉结去压睡眠脉后，就不容易产生各种分别，比如我们仰着头容易想法比较多，这时就稍微的前倾；眼睛要自然放松，垂视鼻尖，并且不散于外在的六境上；舌顶上腭能够咽喉不干；嘴唇和牙齿正常的放松而住就可以了。这样使我们的身体就像一个突然松下来的大口袋，从头皮到脸、到脖颈、到脊椎、然后到腰部、臀部，还有腿部、双足部等都自然放松下来了。这样一来脉就自然入于身处，气就入于脉处，随后气入于自处，就能够持住于心了，这是毗卢七法非常重要的一种意义。

刚开始我们做这样毗卢七法之后，身体就像一个都市，脉络就像道路，气就像马，而识就像跛脚之人。如果好好运行，密门就被遮止，这样一来就如同人马入于管制，如：人走人行道，马走马道，车走公路，不会乱走，各自互相不紊乱，它才能够有所安住，才不容易产生各种各样的冲撞和病症。

3、意要：上师瑜伽

现在大家已经我的介绍中调整了自己的坐姿，接下来就发愿进行修行精进。《佛子行》中讲到：唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，饶益众生功德源，具足精进佛子行。精进是非常重要的。

其实按照比较完整的修行，最开始我们应该排垢气，之后身口意分别要进行调整：身要毗卢七法，语要排垢气，现在我们进行的是意要，意要的观想包括上师瑜伽的祈祷和正式思维的内容。

观想自己前方虚空中明现庄严狮子宝座，上面坐有具德的大恩上师，显现为释迦牟尼佛的相好庄严之相。释迦牟尼佛身色金成、身着比丘三衣、手结触地印，左手持钵，钵中装满甘露，结金刚跏趺坐，普放光芒遍照有情，具足身口意功德事业一切功德圆满的境界。

佛陀以慈悲之眼垂视我等众生，并且以圆满的身口意功德在十方刹土中利益无量有情；周遭有环绕的无量无边的菩萨海众，及一切清净传承的具相上师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝，这样一来就是佛法僧三宝的皈依境。

一般来说，大家可以观想佛菩萨本尊，也可以思维宁玛巴传承，按照自己有信心的皈依对境来进行摄持皆可。如果是非佛教徒，可能你对释迦牟尼佛没有多大的认知，或者说还不一定能产生一种以理观察的信心，那你可以思维现在在虚空法界中没有任何违缘、魔障，可以思维觉悟的本性。

在金刚座，我们可以看到内外道到那里修行，说明有加持的地方或非常殊胜的法大家都可以修，不管是内道外道都可以得到利益。他有自己心中的所求，那么他就可以依靠法相的力量获得自己的满愿，这些都是不遮止的，都是可以赞叹随喜的。

观想自己的后方是眷属，不仅仅是自己还有累劫的父母和六亲眷属，以及一切可怜的众生，其实就包括了苦谛和集谛。这样一来我们就有一种希求三宝获得加持，并且发愿得到了暇满难得人身，并且通过祈祷佛菩萨加持，自己能够利用人身，圆满自他二利的修行。真正让自己的能力发挥出来，去行持自利圆满和他利圆满。

下面我们就要在三宝面前恭敬皈依，大家共同念诵：虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

然后念发心：我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

2.2正行

2.2.1概述

有了广大的发心和皈依祈祷的对境，下边就来看什么是要思维的精进。

精进是一切白法的根本：初期我们在寻求善的时候要靠精进，中间坚持善的时候要靠精进，最后完成善的时候要靠精进，没有精进是无事不成的。比如六度归摄于三学，而精进并行于每一学中。所以说“此有故彼有，此灭故彼灭”。这种缘起性的道理就来自于精进。

因为有了精进，就有结果；精进灭，则没有功德结果。努力了自然会成就于丰硕的果实，没有努力沙子中也榨不出油来，这就是精进的一种作用的力量。

所以勤奋可以给你带来好运，没有勤奋，只是在那里等着天上掉馅饼，即便饼挂在脖子上也可能会被饿死。爱因斯坦说，人们把成功归于天才，其实天才只是刻苦成就而已。

自古以来有建树都来自于勤奋。世间所理解的勤奋如“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，好像都离不开一个“苦”字，但实际在于信念的差别，有信仰的人不觉得这是一种苦，它是一种正修行，是一种能够改变自己以往不良习惯、成为良好约束的、趋善的行为。这种精进就会变成人们所渴求的、希望的、赞叹的、领略的。

本文中，华智仁波切告诉我们三点窍诀：要修行精进，就要断除三种懒惰：要具足无常的鞭策、要想到法喜、要提高心力，具足这三点窍诀；要具备六要素，六要素具足了自然就可以成就精进力度，我们就可以让自己变成真正的超人，就可以让自己成就于如来藏的全分境界了。六力就是加行胜解力、正行稳固力、欢喜、舍弃、承受和驾驭。

2.2.2思维精进的定义

2.2.2.1精进的本体

如果我们不了解定义，瞎忙活了半天可能不是精进。比如说像有的人他忙于杀生、偷盗、邪淫，他非常的努力，这个叫精进吗？不是。精进必须是断恶行善，它以勇悍为形象，但所缘是善法。凡是好乐行善利他的心，身口意都可以成为精进，哪怕有的人坐在那里，看起来什么都没动，但他内心是精进的，他思考了人生的意义。

释迦牟尼佛尼连禅河畔6年苦行，看起来他好像没有走到这儿走到哪儿，没有礼拜或做其他的事，但他是大精进者。为什么呢？因为他对于物欲没有执着，他坐在那里思考真理、人生的意义、万法的本性、或宇宙的实相，这个时候他就是而且是最大的正精进，因为他没有刹那的分别念扰乱。

有的人看起来从早到晚忙活到不行，但他自己烦恼心很重，控制不了自己的情绪，没有一刻是安住于正念中，这个时候他不是正精进；看起来从早到晚的做事情，好像有一些也是利他的、弘法利生的事情，但是他不如以正念、正精进来摄持的人功德更大，就是因为他的内心没有摄持于善法中。

龙树菩萨所说：意主意先行，所有的一切都是在于意，精进就必须要有善心，就是要有一种好乐行善、正知正念，才能把握你身、口的一切所趋所行。所以修完了安忍，更要精进。就像是“若无风不动，无勤福不生”，以精进就能证菩提，但精进的法相是喜于善。

2.2.2.2精进的功德

实际上有了精进，信进念定慧五根就都有了。月称论师讲到：功德皆随精进行，福慧二种资粮因。就像一个人再笨，但只要精进努力，他很快可以成就的。最简单的龟兔赛跑，乌龟很勤奋精进，一直在努力；兔子虽然有先天的一些优势和能力，但因为非常懈怠，在那里呼呼睡大觉，所以最后只有以失败告终。

因此很多事情的成和败、能和不能、结果差异都来自于我们是否精进行持，而精进也来自于一个人的认知度。认知度到达了这个高度，你不用去劝请，他就非常努力、非常精进了；一个人没有达到这种认知度的时候，即使旁人说破了嘴皮子也没有办法坚持下去。这时候就需要我们去禅修、打坐，去达到这样一种认知的高度。

弥勒菩萨在《经庄严论》中讲到：“善法资粮中，精进乃最胜。”《摄集经》中也说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。”也就是说精进可以成就解脱，可以成就世出世间一切事情。

比如为海比丘，本来想去化缘，结果误入了阿育王所建造的“人间地狱”，被刽子手所擒欲行死刑。他虽然不怕死，但想到自己没有修道成就，就这样已经断送了一生的性命就非常可惜，讨价还价之后宽限他七日。他废寝忘食精进修行，但还是没有开悟，因为内心没有这样一种感触，最后在一个妇女被判处死刑的时候，顿感人生无常、四大无我，突然入了空门而证得阿罗汉果。

这就是一种精进的力量，其实精进往往在于你一念感悟。你的这一念心就能够认识到佛法的本性，或者认识到真理的意义，理解到这一层含义。

比如现在类似成功学补习班、教练班等如火如荼，很多人想去参加。为什么？因为他想达到一个人生的突破，他觉得自己还可以更上一层楼。那为什么人有这样大的力量？就是因为他潜能很大，一个人可以从早到晚做几百个甚至几千个俯卧撑，然后再帮助自己的队友去成功挑战，人们发现原来挑战是可以达到的，是无极限的。

其实这一切我们都可以通过精进的感受去达到，我们可以把它理解成一种努力，而这个努力如果趋向于善的、利他的、无恶的，甚至是没有贪嗔痴方向行进的，都是最上等的精进。