三戒上12 生西法师答疑

第十二课答疑（00：55：10）

（2014－5－24）

问：受了菩萨戒是不是每天都要回向？

答：每天都要回向，如果不回向，功德可能会被其他的嗔恨或烦恼损失或摧毁了，如果回向功德会再再增长，所以必须回向。

问：是晚上睡前回向还是第二天早上回向？

答：最好是睡觉之前回向。

问：我孩子今年10岁，已经是三宝弟子了，他现在发心想受五或，我现在有顾虑，五戒中有戒酒，我担心他长大后不出家如果结婚在婚宴上会犯五戒，他现在受五戒好还是结婚以后受五戒好？

答：需要观察自己能否真正受持，觉得现在可以受持，现在受也可以。受戒后要不断学习知道功德与过患，也许越长大越清楚明白，到真正结婚时也可以用其他的善巧方便，也不一定结婚必须喝酒、必须办酒席，也可以办素食婚宴，受戒越早越好，以后的走向也不好说，所以从这个角度说是差不多的。

问：已经受过戒的男同胞有工作需要宴请喝酒后如何忏悔？

答：必须要忏悔，一要有惭愧心，二通过受斋戒或金刚萨缍方式忏悔，以后要尽量避免，不能因可以忏悔就不断地犯，否则忏悔也不易清净。

问：男女谈情说爱，如果跟几个人谈情说爱，但没有任何肌肤之亲，算不算犯邪淫？

答：当然不算。

问：梵行居士是否有时间要求？是终生受持，还是像八关斋戒一样有时间要求？我们居士如果想只受持几天或几个月的梵行，可不可以？受持的方法是怎样的？

答：没有说是短期的。这里是讲居士戒时提到梵行居士，从这个角度讲应该是终身的。八戒居士也一样，终身受持八关斋戒的，也称为八戒居士。只受持几天的短期受持，这里面好像没有看到。

问：密咒师可以有老婆孩子吗？

答：有两种，一种在家密咒师当然的家眷，是居士身份，具有某种成就；出家密咒师，是出家身份，不可有家眷。

问：书上讲的居士身份的密咒师是在家的吗？

答：对，这里讲的就是居士。

问：书上不是说他的行为要跟出家人的戒律一模一样吗？

答：除了出家相和仪轨。他没有出家，不需要像出家人那样半月半月诵戒等；除此之外，其他应断的，他都应该断。但他没有受出家戒，一定不是出家人，还是在家居士，是居士持明者。所以除了出家相之外，从这个角度讲，他是在家的。

问：P141第三段：“从未受过任何戒律的人，让他受戒称为斋戒……”这里受戒是指八关斋戒吗？

答：是。如果从来没有受过任何戒律，让他受八关斋戒的话，此时他受的戒严格意义上叫“八关斋戒”，他受的戒叫“斋戒”；如果受过居士戒的人受八关斋戒，严格意义上不能叫“斋戒”应叫“长净戒”，但现在我们普遍都叫“斋戒”。

问：藏传佛教中两种八关斋戒戒条与我们现在受有小乘八关斋戒戒条一样吗？

答：一样的。

问：居士戒持明者与密咒师、密宗的瑜伽士指的是同一种修行人吗？

答：不一定。瑜伽士有两种，一个是在家的瑜伽士，一个是出家的瑜伽士，瑜伽士的意思是具有止（寂止）观（胜观）功德的。但是我们平时说的瑜伽士都是指在家瑜伽士，但出家人只要内心中具有止观功德或具有某种修正也可以叫瑜伽士，与在家的密咒师和出家密咒师一样，所以还不能完全等同。

问：什么叫“不害众生”，是以“大束缚烦恼”害众生算呢？并不一定断除命根才算？

答：害众生的范围很广。真正不害众生，首先要从内心中不能伤害众生，然后行为上面不能伤害众生，语言方面也不能伤害众生，所以他是身语意不伤害众生。伤害众生的范围也很多，断命根是最大的伤害，另外做语言方面的讽刺、打击也是伤害众生，可以很严格也可以不太严格地理解。总而言之，不害众生，内心对众生产生慈爱心，行为上不做伤害众生的事情，就叫不害众生。

问：不是按照大束缚烦恼去划定的

答：这里辩论的也比较多，什么时候犯皈依戒？大束缚烦恼为标准，是这样讲的，在后面讲菩萨戒时会讲到大束缚详细的条件。

问：如果只受一条居士戒，但他也不想受杀生戒，只受不妄语戒，也算一戒居士吗？

答：可以，在《三戒论》本论中可以，是随意承诺的。

问：在家密咒师在守持出家的256条戒律吗？

答：不是这个意思。是粗粗细细的恶行都要断，因为比丘戒律中是从粗大的罪到微细的罪都要断的，是从这方面安立的。密咒师是不需要通过仪轨方式守持比丘戒，但总总的细行（很多要断除的细微的罪业）还是要断的。因为有些戒律居士也不准看不准学，那他怎么守呢？其实就像出家人一样，在家密咒师在方方面面中很微细的业果也需要取舍，很微细的罪业也需要断的意思，清净的行为与出家人一样。

问：弟子在医院工作，有时亲朋好友来请求做一些检查，碍于情面就给他们做了。医院禁止不了这种事，相当于默许。受戒以后知道这对医院还是有所损害，严格说起来这算破戒还是违犯戒？应该怎样忏悔？

答：医院不管是公开开许，还是不方便公开开许但默许，如果真的是默许，也就相当于同意了；真实意义上同意了，这样做了可能也不会犯戒。默许的程度要看：如果自己觉得还是有点不对，会给医院带来一些伤害，但伤害不一定很大，或在医院可以承受的范围内，医院也不怎么追究，有默许的成分，也就相当于开许了；有开许的范围，对方有权开许，大家都这样做、都可以这样做，从这个角度讲应该不会有什么问题。如果医院非常坚决地制止，我们还去做，侵犯了医院的权利和财物，价值又过了线，也会犯戒。如果破了戒，当然需要重受戒来忏悔；如果没有破，只是支分方面违犯了，就需要通过斋戒或金刚萨埵的方式来忏悔。这方面还是要详细辨别。

问：我们科里的领导都是同意的，这样就不算了吧？

答：如果同意了，应该不会有问题。

问：我自己也是一个领导，下面的人来问我，我肯定同意。那我自己这样做算违犯吗？

答：关键是医院开放给你的权力有多大。如果整个医院或上一级领导同意，可以开许你这个权力，或整个医院在会议上知道这个情况，有某种放权，这样也可以。如果上面都没有，只是自己一个人在这里开许，就要看自己的权力范围能不能开许，如果自己的权力范围可以，那就没问题。

问：弟子知道手淫属于一种邪淫，但有时烦恼特别重，一下子就做了，心里也不是特别欢喜去做。如果受了五戒，这样做是不是戒体就破了？需不需要忏悔后重新受？

答：这个应该不算，应该算是一种同分。居士戒中真正的邪淫，主要是指与不属于自己、自己无权利的眷属、妻子等人行不净行，主要是从这个角度讲。前面那种情况应该算邪淫的一部分，属于同分，戒体方面应该不会有问题。

问：假设居士五戒破了，但还受有菩萨戒，对菩萨戒的戒体有影响吗？

答：对菩萨戒的戒体应该不会有影响，必定不是毁坏善根，如果生邪见毁坏善根则所戒体的安立都没有了，这时可能说戒体没有了；但如果只是居士戒破了，以前是通过一分居士戒基础得到菩萨戒，戒体在我们相续中已经有了，严格意义上与居士戒一体，但他是超胜居士戒的，所以下面戒有些不存在了，菩萨戒还会有，菩萨戒的戒体还不会违犯，下面在三戒一体、他体、圆融的方式还可以讲。

问：夫妻白天同房应该是破了邪淫戒吗？

答：是。

问：可以通过斋戒还净吗？

答：不行，这个不是支分戒，支分戒可以还净，但是根本戒不行。

问：那要通过金刚萨缍忏悔？

答：对，还要重受戒。

问：那在重受戒前是不是还要舍戒？

答：对。要把尸体戒舍掉，再重新受。

问：在家密咒师戒律是与比丘戒还是与沙弥戒一样？

答：这里是最高标准，是比丘戒的。

问：在家密咒师有眷属，这里有断除不净行的戒条，他是不是违反了？

答：不是这个意思。这里的意思是在自己戒律的基础之上——就像刚才回答前面一位道友的问题，并不是所有的戒条都要一条一条去受，而是要很严格地制止比较微细的罪业。这里所说的戒律主要是居士的戒律，居士戒是不邪淫，在不邪淫的基础上，根本戒方面就不需要再观察了。其他支分戒律，我们也不能说：“我没有受比丘戒那些支分戒律，所以就可以随便做，也没有什么过失。”这主要是为了遮止罪业，而不是说和比丘戒律一模一样，每一条都要对上，没对上就怎样怎样，不是这样的。毕竟有出家的仪式，有出家的形象和不出家的形象，出家人没有家眷，所受戒律的情况和居士不一样，这些方面不一定要一样；但其他比较细微的戒律方面，该做的还是要做，该断的还是要断。

问：（下面是屏幕上的问题）从颂词可以明显看到不放逸分支和禁行分支，四支要的“四”是指四根本戒的同分，“支分”则应该指戒律支？

答：八支中的四根本属于戒律支，其他的是四个分支，他是相对于根本戒的支分。这里有两层意思：第一是其他的支分；第二是针对根本叫“支分”。

问：守八关斋戒时过午后吃了东西，如何忏悔？

答：需不需要补呢？要说补，也没什么可补的，下次受的时候要注意。忏悔时可以念金刚萨埵，或念三十五佛忏悔文等，专门针对过午吃东西这个问题做忏悔。

问：汉地菩萨戒有每月六斋日需受持八关斋，如没受持是否算破戒？

答：我不太熟悉汉地菩萨戒，应该不算是破根本戒。如果是根本戒需要重新受，有些是需要忏悔，这方面需要观察。

问：先受菩萨戒后受密乘戒，每月十斋日没受八关斋还要过午不食吗？

答：在居士戒与菩萨戒和密乘戒没有过午不食。

问：去年年底丹增活佛在学院为大家灌顶，我们通过网络得受，但无法按照活佛要求的方式观想，请问我们是否得到了灌顶？

答：这也要分析观察。按照有些很严格的标准，灌顶需要具足二因四缘等，如果这些不具足，有时不一定能得到灌顶。但也有一种讲法：如果自己有信心，虽然没能完完全全按照观想次第观得很清楚，但求得灌顶的心非常强烈，对上师的信心也很强烈；而灌顶的上师也不是凡夫——灌顶的不一定是圣者，有时凡夫也可以灌顶，如果是凡夫，这些条件必须做到非常圆满，但如果是证悟很高、很圆满的证悟者，我们弟子得灌顶时虽然没有做得那么标准，通过上师的加持力、威德力，有时也可以得到灌顶。按照活佛的修证、境界，应该是一位很大的成就者，所以我们自己的条件虽然不太圆满，还是应该可以得到的。

问：第二十一题讲到传戒者有过失的问题，那么大天比丘曾为十万弟子授戒，弟子能得戒吗？

答：前面也讲过，如果弟子已经知道他是破戒的人，或者有怀疑，就得不到戒；但如果弟子不知道，或者对自己的师父信心很大，虽然师父可能是破戒的人，因为信心特别大，也可以得到。这是特殊情况。

问：现行仪轨中有生障就不得戒，那么皈依戒是否也得不到？

答：皈依戒倒不一定。皈依三宝成为居士，有时天人、鬼神，有些龙或非人也可以得到。皈依戒没有那么严格，应该可以得到。

问：在上师前受了菩萨还要受居士戒吗？

答：如果以前以皈依戒为基础受菩萨戒，没有真正受居士戒，还是应该受，菩萨戒应在下戒基础上安立。下面学到菩萨戒时，按照龙树菩萨的观点，也不一定要在别解脱戒基础上受持菩萨戒（无著菩萨说一定要在别解脱戒基础上）。但没有任何一个所断的基础上受菩萨戒的情况也没有的。

问：如果发心连续两天受持八关斋戒，第二天要不要念仪轨受持？

答：要看仪轨的要求。有一种是一次性受、连续受，第二天不需要再念，直接继续受就行了；但有些时候，连续受的话第二天还是需要再念诵仪轨受持。要看不同仪轨的要求。

问：皈依佛法以后，不杀生是一个重要的学处，也是五戒之一，但我杀了蟑螂，而且屡犯，现在也做不到不杀，因为家里厨房、卫生间甚至碗柜里蟑螂太多了。我现在只能忏悔，该如何是好？

答：修行佛法的过程中，现世的利益和解脱的利益有时需要衡量。如果对后世解脱的兴趣特别大，现世的利益损失一点、带来一点不方便，有时也可以忍受；如果对解脱、对后世的功德不是那么有兴趣，就会为了现世的利益而损害后世的因果和解脱的利益。经常杀生当然非常不好。一方面我们要多忏悔、祈祷上师加持；老是处在一边杀一边忏悔的状态，也不是那么好，但比不忏悔、没有忏悔心还是要好一点。可一直这样下去，作为一个修行人也不太合适。所以一方面要多忏悔，一方面要经常祈祷上师加持，让环境越来越清净。毕竟我们自己的能力有限，通过祈祷佛菩萨、得佛菩萨加持，也许能让环境清净一点。

问：小组里一位非常精进的师兄刚刚退出了加行组，原因是找到了他的上师，要去那位上师那里继续学加行。这如法吗？我们大家有些晕。

答：在学习的时候如果断了传承，按照《入行论》等的观点，还是会有一些过失。毕竟正在学一个法，中途断掉、退失了，虽然他也在继续修善法，但为了另一个善法而中止一个善法，终究不是很好。每个人都有选择的权利，但最好把当前的善法做完之后再去选择。正在做一个善法时中止、断了它的相续和传承，尤其是在正在听法、修法的过程中这样中断再去做其他的，可能不是特别好。上师在其他地方对这个问题也作过开示。

问：我很想改变自己，改掉陋习，完善自己，慢慢做到佛所定义的好人，但已经反反复复改了无数次，总是坚持不下来，可能是惰性。我现在真的很痛苦，每天无所事事，不知道该做什么，做什么事情都力不从心，但想变好的心一直没有变过，所以过得很纠结，请慈悲开示。

答：现在这样的情况，绝对来自以前的习气。以前修法时如果经常随意中断，所做的事不圆满，现在也是这样，虽然想做，却总没办法圆满，总是半途而废。所以一方面要努力忏悔以前的这些前因、罪过；另一方面，在和烦恼作战的过程中，即便屡战屡败，还是要屡败屡战。想变好的心没有变过，现在也不能无所事事，光痛苦是没有用的。我们知道这是以前的惰习带来的，必须要去改变，不能坐视它逐渐变大变强。所以一方面这颗想改变的心不能变；另一方面还要继续尝试，不断积累资粮、忏悔罪障。因为罪业很重，所以要努力忏悔；因为福报很浅，所以每天都要通过修菩提心等种种方式积累资粮；还要不断学习。多管齐下，忏悔罪业，增强福报，不断学习、不断祈祷，相续慢慢一定会改变。不能因为痛苦就无所事事，正因为现在很差，才不能停下来。如果我们像佛、像阿罗汉一样已经到达无学果位，天天无所事事也无所谓；但现在毕竟是凡夫，而且改变自己的状况还不乐观，就更加不能停。所以再痛苦，也要坚持修持善法。

问：我目前每天可以坚持一百五十个礼拜，但没有佛学基础，也生不起菩提心。可以直接报加行班，还是要学《入行论》？

答：加行中也有菩提心方面的内容，但《入行论》是专讲菩提心的。如果真正要专门学菩提心，最圆满、最直接的就是《入菩萨行论》。如果你觉得自己菩提心欠缺，想了解菩提心的修法、学习生起菩提心的方法，我自己的建议是可以报《入行论》的班。

问：如何闻思修？弟子想请法师开示如何认识闻、思、修。上师在《入行论》中以兄弟二人的公案来说明修行的必要：哥哥通过修行证果，弟弟成为三藏法师，后来却堕入地狱。我们在家弟子闻思才刚刚开始，修行也不知道具体的修法，这时应如何抉择？

答：修行很重要，前提必须在闻思的基础上，不知道的必须要听闻，听闻还有疑惑，通过思维断除疑惑，产生坚定的信心与定解，通过思维产生定解之后再缘定解而修，故闻思修三个次第是不能紊乱的；公案中为了凸显修行的重要，有时会举成为三藏法师后却堕落这样的例子，似乎他只是闻思而没有修行，才成了这种情况。只闻思不修行，当然也可能出现这样的情况；但如果只修行而没有闻思的基础，就非常容易变成盲修瞎练。所以只有同时具备闻、思、修，才不会走错路。闻思是为修行服务，修行前必须要有圆满的闻思。作为初学者首先必须大量闻思，大量思维，内心中才能产生定解，修行方法就是在闻思中提炼出来的，闻思后我们自然而然就会知道修行及修行的方法，其实闻思的内容就是修行的方法。所以不知道具体的修法不要紧，只要闻思够多，自然就能了解修行的方法。首先着重闻思，然后再修行，这是闻思修的次第，佛菩萨在经论中再再讲到，是不能错乱的。

问：请问法师现在有传密法吗？弟子对佛法非常谨慎，遇见过不少活佛，但不轻易灌顶，一直在找一位德行具足的上师。弟子希望未来修大圆满，可以由您指导，不知有没有这个机会？

答：不轻易灌顶是对的，我们不能轻易灌顶，要找德行具足的上师。我自己以前没有传过密法，以后也不一定要传密法，我现在就是做一个弟子，还没有真正的道量，何况做别人的上师，做一个具有德行的上师还差得远。如果要找上师，大恩上师现在也在灌顶：我们现在跟着他老人家学前行、学加行，加行学到量之后就可以进入密法班，进入密法班时大恩上师就会灌顶，现在也会灌顶；得灌顶可以依止上师，密法也是依止上师学。我自己也是依止大恩上师得灌顶、在他老人家面前得密法的。所以如果要找上师，我觉得大恩上师非常非常值得信赖，不管从哪方面来讲都值得信赖，法王如意宝也是这样认定的，从他老人家现在的事业来看也是这样，绝对不会有问题。我自己绝对没办法做任何人的上师，不要说根本上师，支分上师都做不了，也没办法做灌大圆满顶、传大圆满、传密法的上师。以谨慎的方式寻找上师，这个心态非常好；大恩上师是具德的上师，不管怎么样，可以依止他老人家学。

问：弟子想修禅定可推荐指导书籍吗？

答：小乘经典中有许多，《大幻化网光明藏论》的修行品中也有，其他显教中也有九住心的修法。如果进入密法班在幻化网第二品中也有讲这个问题。

问：平时怎么快速判断众生的善恶？我属于不太容易起心动念的人，对人没有什么分别念，无论对方好坏，好像都跟我没什么关系。一个人最重要的是诚实，但佛弟子也不是笨蛋，谁希望受到伤害呢？怎样保持清净又不受伤？

答：内心当中要经常保持一颗慈悲心。众生的善恶怎么判断呢？如果要从很深的层次、从内心去判断对方的善恶，可能很困难，但从外在的行为大概可以判断。比如经常利益众生、对众生态度慈悲温和的，大概可以说是比较善良的人；经常伤害众生、杀生的，就是恶人，从表面上可以这样大概去分。但实际上，修善法的人内心是不是隐藏了很深的恶，外表上在杀生的人内心是不是安住在佛菩萨的境界中，我们也不好说。不过在世俗谛中，经常帮助众生的是善，经常伤害众生的是恶，从世间的角度来讲也不是那么难以判断。所以要保持清净又不受伤，一方面要了解谁是善、谁是恶，谁对众生有利、谁对众生没有利，内心要有一个标准，就像按照《二规教言论》中的标准来衡量一样。在这个基础上，对帮助自己的人也好，伤害自己的人也好，都要引发慈悲心去对待，这是更高的标准。但对我好的和对我不好的、对众生好的和对众生不好的，需要有智慧去判断、去断定。断定之后，这个显现上可能是恶人，不管怎样我也要用慈悲心对待他，愿他离苦得乐、究竟成佛；这个是善人，也愿他离苦得乐、究竟成佛。这样就可以了。

问：如果只是为了品味，喝一些香槟、鸡尾酒之类的，不喝多，只要不乱性，应该没事吧？

答：如果受了不饮酒的戒律，这不行。佛陀说，连用一根草的草尖蘸一点点酒都不能喝，所以去品尝酒应该是不行的。有些人说只要不喝醉就没事，但很多大德说，不管喝醉不喝醉，都不应该喝酒。

问：末法时代好像善人所造恶业较家易成熟，显现上好像好人没好报。

答：这是不了解业因果的规律，恶业容易成熟成熟的意思，我们内心中的恶业若任其发展在我们今生死后会感受很强烈的大痛苦，如果修善法的人可以把后世堕恶趣的业提前成熟，看起来好像是好人在受恶报，其实是他通过做善法故，通过善法的力量，把后世的堕恶趣的业提前，也就是重报轻受的方式提前成熟提前解决，今生通过很小很小的罪业消尽，不用后世去感受痛苦，要么获得解脱，要么往生，要么转生到善趣当中。从现象上看好像是好人没好报。有些恶人好像一直飞皇腾达，他相续中有些善业，如果任其发展可能死后会升天或在人世间享受长久快乐，但他持续造业故，把后世该享受的广大乐果今生通过享受方式提前消耗，死后会长时间感受痛苦。我们应该了知因果通三世。

问：发菩提心和生起菩提心是同一个概念吗？如果是，它们生起的量是否都是任运而起的心？如果不是，区别是什么？

答：发菩提心和生起菩提心，在前行中讲不是一个概念。发菩提心比较容易，内心中发一个为利众生愿成佛的愿心，有时我们这样想一下、说一下，或念一下仪轨，就算发了心。生起菩提心不一样，要从内心深处真正生起：一切众生非常可怜，真正要利益众生，一点自私自利的心都没有，像对待自己的亲生儿子一样对待所有众生，很强烈、很真实地发誓成佛。所以二者不是一个概念，一般来讲，发菩提心比较容易、比较浅，生起菩提心是比较深层次的。但有些地方发菩提心和生起菩提心是一个意思，要看不同的场合，比如说初地菩萨发起了菩提心，这个菩提心毫无疑问是真实生起的。如果把发菩提心和生起菩提心放在一起说，生起菩提心当然要比发菩提心深得多。

问：梦中邪淫算破戒吗？

答：梦中做任何恶业都不算破戒，有过失，必须是在白天，醒觉位时做的事业才算破戒。

问：修上师瑜伽最后安住时，讲到不起念而安住，这时身心完全放松下来，发现身体会前后缓慢摇动，然后能自动调整到最舒服的打坐状态。我可以自主让摇摆停下来，但完全放松身心时，让身体前后自动调节很舒服。打坐过程中这样摇晃身体有没有过失？

答：这应该没有什么问题，只要不对它产生执着，不去想自己修得好、修得不好等，这些都不要管它。如果是自然的，就保持比较端正的坐姿。如果不影响自己观修就不要紧；如果影响到观修了，不管怎样还是要调整。比较轻微的摇动，应该不会有什么问题。

问：觉林菩萨偈中有一句：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”整个法界应该空无一物才对，为什么报身佛有始无终？我觉得佛法是最究竟的，但修其他法的也有可能成佛，只是名字上可能不叫佛，叫上主之类的，这样的人修行成就的报身不可能显示佛身吧？

答：佛法是最究竟的，只有佛法才能成就佛道，修持其他道，因没有正确的修行佛法的道路，所以不可能成佛，他的名字可以叫佛，但实际上不是佛，即通过修持其他道成就佛果的现象是不可能存在的。佛道中皈依三宝、发菩提心、修空性，这是佛法中不共的修法，其他外道的修法不可能成佛。

法界中是空无所有的，但是因缘和合时，也会显现报身，一切万法是现空无二的，现空无二从本性而言是空性，相应于法身的，从显现讲，具有什么因缘就会显现什么样的法。菩萨通过修持福德资粮就可以成就他的色身，相对于殊胜的法界而言他是成就法身的，是这样一种究竟的本体，但为了度化众生故，他会显现报身，主要是为在一地以上的菩萨面前不间断宣讲正法而显现的。故，如果有菩萨存在，就会有报身存在；究竟而言只有佛陀的法身，但如果还有众生存在，就会有佛的化身；如果有菩萨存在，就会有佛的报身，这是观待众生的，有些是从自利角度讲，有些是从利他角度说，利他是两方面的，不单单是自己，要观待对方，如果对方有因缘就会显现佛的化身或报身。

问：法本中连续两日受持的八关斋戒，我的理解是两天各一昼夜，即两天两夜，法本上却说三天两夜，怎么算？

答：可能是法本上打错了。看了这个介绍，应该是两天两夜的戒，第三天早上就已经舍戒了。上次讲的时候我看也是两天两夜，说三天两夜，也许是打错了。

《三戒要解》辅导 生西法师