【禅修引导10-1自他交换】修行的前行与违品

《平等一如——自他交换，打破我爱执的窍诀》

——入行论实修引导（十）

2016年11月19日

前言

非常喜欢今天与大家交流《入行论实修引导》第十课。《入行论实修引导》共设置了十二次课程。在这个系列课程中，包含了最初介绍怎样入禅修、坐禅、打座的基础入门知识和方法，同时了解了禅修过程中应该避免的一些歧途和违缘。之后随着华智仁波切宣讲的《入行论》中应该如何生起菩提心的引导内容，进一步学习该如何引发菩提心、菩提心的功德，乃至于成熟法器，让自己真正成为能够受持菩萨戒的、如理如法的修行人。

受持菩萨戒之后，应该如何守护菩提心的学处呢？就是要在了解学处的基础之上，具备正知正念和不放逸，同时断除相续中贪嗔痴等随时掠夺利他之心的迷乱染污。我们要具备六度的修行资粮。

在六度的修行内容中，现在正在学习的是静虑度。

今天这节课将会学习《入行论》第八品静虑中后半部分的内容：如何在自相续中生起自他交换菩提心的方法和禅修的引导内容。主题是“平等一如——修持自他交换，打破我爱执的窍诀”。

在学习这节课之前，我们要以菩提心、以觉醒心来摄持听闻，以殊胜、广大、利益众生的一种意乐和愿望来摄持这一节课的学习和修持。

我们一起来顶礼上师三宝，祈被加持，愿在初善、中善、后善当中摄持一节课的修法。

以菩提心、以觉醒的心来听闻，就要将心集中于法上，不要为烦恼——也就是贪嗔痴三毒所转，这一点非常重要。如果我们听法时心念不集中，就好像水倒入密闭的容器里一样，一滴水也没办法注入。我们在听闻之后，也应该如理地思维法义。如果没有反复思维它的要点，深植于心，就像把水注入漏器里，最终会流走。同时我们在听闻、修持的过程中，也要断除烦恼心。如果有了烦恼心，再殊胜的天界甘露或者灌顶的加持水，注入到有一滴毒液的容器中，甘露染毒也将无法使用了。所以，摒弃一切闻法的过患之后，让我们在觉醒的心中，学修自他交换菩提心的窍诀。

“善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。”随着寂天菩萨的偈文，以及华智仁波切修法的引导内容，来激发、引发或者说增上自相续当中菩提心的境界。愿我等一切有情，能够依赖于菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长，究竟成佛果。

自他交换这个命题就是让我们了解自己与他人的关系，这是贯穿整个人类社会的一个非常重大的哲学命题。

不管是从客观还是主观的角度来判断、分析，自他之间的很多定位都比较模糊。甚至因为每个人的理念和想法不同，会造成很多复杂的人际关系或职场关系等。所以在了解自己和他人这两个生命体时，我们就要面对一件事情，要真正深究，成为主要攻克的一个话题。

藏传佛教有着悠久的理论体系，足以解答人类这一古老的、如今人们仍然无法解决的问题：自己与他人是否对立？每一个众生和他人之间到底是什么样的关系？这就是我们要探讨的自他交换的意义。

谈到自他交换，就是运用禅修来修持自己的一种利他菩提心。

由于科学的进步，很多美国和西方国家的人们急于追求更高层次的科技和一系列机械式的精神活动，于是把心灵物质化了。甚至有人认为，禅修就是需要用一些瑜伽的招式使自己心跳缓慢下来，或者需要一些姿式和方法让自己能够静下来。实际上，我们只要屏住呼吸，都会感觉身体好像飘浮在空中，甚至像直升机一样。甚至如果你去练一下瑜伽的姿式，手撑着地，可能倒立四五个小时都没有什么问题。

但最重要的是，我们要知道，精神活动绝对不是用一些小技巧就能够了悟它真实的本来面目的。所以对于禅修的认识，初学者需要一些技巧，但当你真正走进来的时候，你想要放下自我，全身心去投入，去感知佛所领悟的法界甚深实相的时候，必须要亲身体验这种禅修的修行境界。这就是我们要讨论的自他交换的一种修行。

所谓修行，其实是一种训练，而这种训练是为了让我们放下自己曾经的一些颠倒执著，但并不是说放下了就变得轻浮或者严肃甚至不解人事。事实上，真正的放下，是让我们能够以一种正确的理念去看待事物的真相，去了知事物的本来面目到底是什么。所以，对于放下，我们要断除成见。不管是学习怎样的一节课，为了让自己获得最大利益，我们都要断除最开始自己所认为的一种颠倒见解。放下曾经固执的执著，我们才能够在最大程度上以一种坦诚来获得禅修的利益。

所以，禅修也好，自他交换也好，从某种程度上来说都是一种牺牲、一种坦诚，但这个牺牲很有必要。当你牺牲了自己一些玩乐的时间，去亲身体验法的境界和内容时，你会有一种说不出的法喜滋味，这是别人无法告诉你的，就像哑巴品糖味，或者如人饮水冷暖自知，道理是一样的。

1.前行

带着这样一种对自他交换禅修的认识和好奇心，我们来彻底地了解菩提心、自他交换的内容和境界。

首先，观想前方的虚空中，有庄严的莲花宝座。其上是释迦牟尼佛，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手托钵，钵中装满甘露。以这样一种威严、庄严的法相而安坐，具足了佛陀身语意功德事业等一切圆满集聚于一身的功德相。观想佛陀以慈眼悲视一切众生，同时，周遭环绕着无量无数的菩萨海众及一切清净传承的具相上师，为大乘僧宝；在佛宝和僧宝心相续当中，具足了灭道二谛的大乘法宝。我们在真实殊胜的大乘三宝面前皈依、发心。

接下来，想到在自己一方，不是孤零零的一个有情，而是自己今生累世具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，与自己一同皈依、发心，积备资粮，学修静虑，由此引发菩提心的功德。

在思维暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的基础之上，让我们以厌世心摄持进行利他，发起殊胜的菩提心，共同念诵皈依偈和发心偈。

皈依：虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生尽皈依。同时观想并发心：我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

在如是前行观修所缘对境皈依、发心之后，接下来就思维正行的内容。

2.正行

科判：如何趋入之行为——含六度之理：第五、静虑度。

静虑度分为两大部分：断除静虑的违品和正行修禅。断除静虑的违品就是离俗世和弃妄念。

2.1断除静虑的违品

2.1.1舍离俗世

前一节课中，我们以华智仁波切的引导内容相似地进行思维：怎样断除对于世俗的贪恋。如果对亲友等贪恋，就会被烦杂之事困缚，让自己的心不能入于禅定。这时候我们要知道，拥有和耽执、关心和执著之间的差别。

所以，要让自己真正放下执著，就要远离一切烦杂之事，甚至要独居静地。贪执名闻利养、恭敬赞叹以及暂时所需的资具等，都将成为修道的障碍和违缘。杜绝患得患失，要做到随遇而安。真正能够做到以天为被，以地为床，有这样一种坦诚的、阔然的心态，去接受一切该来的、已经来到的所有事物。既然事物已经损坏了，我们再去忧伤也无济于事；如果它没有损坏，天天去忧虑、怀疑，也是没有必要的。所以，杜绝这一切纠扰、牵拌自己心的所有事物、人，能够让自己自在、安静下来。

2.1.2舍离妄念

断除欲界的贪心必须要思维：欲界所有事物的因难以聚集；因不具足，果就难以承办。同时，所感受一切美好的本体，也都不离痛苦的本性，美好转瞬即逝，它暂时带了一个快乐的面具，本体本身是不清净的。果也有危害：比如说贪著女身，作为一个男众修行人，对于本身本体不净的女身进行贪著，由此断舍修行；甚至依靠女人的束缚，可能会颠倒是非黑白，把自己的财产耗尽，甚至与家人闹不和等等。所有这一切都是来自于它的因难成、本体不净和果是危害等众多的颠倒性。

了解了这一切，就要断除自己的贪执之心。世间中，有些人着重贪物，有些人着重贪人，这一切都将成为解脱轮回的障碍和束缚。断除这一切障碍束缚，让世间八法所有的纷飞杂念不再扰乱你的心，就像丢弃鼻涕一般不会再回头，也不会再流连忘返，把它看作仇敌一般地远离。思维这一切的过患，甚至对自己现在和曾经贪恋不舍的状态做自我谴责，发自内心的断除一切颠倒。

2.2正行修禅

在有了断除贪念和执著的铺垫之后，了解了静虑度的基本法相内容以及如何安住静虑之后，这一节课就要学习窍诀。这个窍诀是文殊菩萨单独传下来，由寂天菩萨在《入行论》中讲解和演示，这个内容在当时的印度是一种秘密的窍诀，不会在公开场合中传讲。所以我们如果去查《大藏经》，追溯自他交换的根源，也会在《华严经》《大方广经》和龙树菩萨的《宝鬘论》中有介绍和讲解，但它的内容并不像寂天菩萨所开演的那样直接、广泛、具体、综合。

因此，自他交换的修法，可以成为本论中一个绝妙、绝伦、无与伦比的特色和殊胜性。这样一个非常难得、在印度一度成为秘密的窍诀，后来在藏地也是因为《修心七要》和《修心八颂》的广泛弘扬，自他相换菩提心的窍诀才开始慢慢地弘扬开来，给更多众生传讲，利益更多苦难有情。

所以，我们一方面要有欢喜心，为接受这个甚深窍诀而数数生起、增上喜乐；同时，也要不断地将这种殊胜法宝布施于有情，让所有苦难的众生都能够修自他交换，马上遣除痛苦，立竿见影。

2.2.1修自他平等菩提心

在自他相换的修法之前，我们先了解自他平等菩提心，因为自他平等的窍诀是自他交换的基础。但实际上，自他平等的修法也有一种自他的分别心。所以，如果能够在自他平等的基础上进一步修持自他交换，对于苦乐，对于自他，我们就不会再有分别的执著心了。

法王如意宝说：对于痛苦不愿意接受，而对于安乐的强烈执著，在安乐当中放逸度日，这种希求安乐和舍离痛苦的分别，一直在不断地涌现，修行人应该断除这种分别。痛苦的时候，正是你安住空性的好时候；如果做不到，就修自他交换的菩提心，这样一来痛苦就变成了产生功德的因。

上师仁波切在《苦才是人生》一书中也讲到：对于消除痛苦很有帮助的方法，或者说最为殊胜的一个窍诀，就是观修自他交换。当你重病在床、名声受损、贫困潦倒的时候，都可以发愿：世界上有许多跟我一样正在受苦的众生，愿他们的痛苦成熟于我身，由我代受，愿他们全都离苦得乐。这就是除苦的最胜方法。我们自己感受到痛苦的时候，一定要记住这个窍诀，去试一试，感受一下，实践一下。