【禅修引导02-5】打坐时昏沉怎么办?

4.常见问题

4.1昏沉

有些佛友问：“打坐的时候昏沉怎么办？”其实，昏沉可能有几种情况。一种情况是缺氧，一种情况是疲惫，还有些时候是心中没法思维法义的内容。在这些情况下，都会出现昏沉。

如果是缺氧，你就把腰挺直，头、颈、脊椎成一线，收下巴，放松小腹。调整好身体，呼吸畅通，自然就会比较清醒了。

如果是体能不足而引起疲劳、昏沉，那我们可以在轻度昏沉的时候，瞪大眼睛，直视前方，不眨眼，直到流出眼泪为止；或者把注意力放在前方佛像的眉间，观想眉间白毫放光，昏沉就会慢慢消失。

或者是头脑血液不上升而变得糊涂、昏沉，这个时候你可以转转头、摇摇头，稍微跪一下、动一下，让自己的身体补充新的能源，就不会昏沉了。

如果是重度昏沉，甚至已经到了头疼的地步，那么就要把身子坐直、坐正，让头脑完全休息，放任它一片空白。5-10分钟之后体力恢复，自然就不会再出现昏沉。

还有的人出现昏沉，是因为没有办法思维、安住于法义的所缘境中。这时候，我们就要提起正知正念去思维善法的意义，这样才能杜绝昏沉的状态。

4.2其它问题

有人问：“数息的时候头痛怎么办？”头痛，其实就是因为你数息是用头脑去想的。这时我们要把注意力放在垫子上，不要放在头上，把重心放在下面、放在心里，这样就不会出现头痛了。

有人问：“出现胸闷、呼吸困难怎么办？”这可能有两种情况。一种是气动，气卡在脖子、胸部之间，这时候就要把注意力放在脚掌中心的涌泉穴，这样气动的情况就有可能消失。另外一种原因就是小腹紧张，这时候你把小腹放松，可以依靠念佛的方法来观察念头的出入，这样就不会再感觉呼吸困难了。

有人问：“呼吸微弱，找不到呼吸怎么办？”呼吸微弱有两种情况，一种情况是觉得身体越来越懒，呼吸越来越弱，有气无力。这种情况下，你就把颚往上收，把腰挺直，做几个深呼吸就好了，注意提起正念。第二情况就是，方法用得绵密的时候，呼吸会越来越细、越来越深、越来越长，一分钟可能只呼吸两三次。如果还知道有呼吸，就跟着呼吸观出入，吸到哪里就看到哪里，有时候吸到小腹，有时候吸到身体的其他部位。你会感觉到全身毛孔像开了的窗户一样，气息从全身出入。这时，你就安住在息相的状态，不用再数息了。

有人问：“打坐的时候，觉得身体似乎向后倾怎么办？”其实，这是闭着眼睛打坐，就容易出现这样的幻觉。闭着眼睛打坐很不好，很有可能会看到房子失火、地震、野兽等各种幻觉。由于感觉神经不平衡，就会出现神经错觉。所以，最好是睁着眼睛打坐。

有人问：“妄想太多，方法用不上力怎么办？”你感觉好像抓鳗鱼一样，抓一点就溜掉了。这个时候，你就用数息观来摄持，比如说倒着数：20、18、16；6、4、2；或者19、17、15；5、3、1。如果还有妄念，就在数数前加一个问句：“下一个是几呢？”比如说数完20之后，想想下一个是什么。是18。这样，你的脑子就一直是在运转的，就不容易有其它妄念进来。另一个方法就是在妄念出来的时候，给它编号。妄念一出，就想到：贪心1号；妄念再一出，就想到：嗔心2号、3号……这样一来，你就很容易观察到妄念，进而断除它，摄持住自己的心。

有人问：“先前觉得胸闷，现在觉得胃闷、胃难受，这是怎么回事？”这是因为你在长时间的打坐过程中，把气吞下去了。其实，你不是在数息，而是在吞气，这是不太对的。你不要去吞气。如果你数息数不清楚，或者不太会数，你就数佛号也行。“南无阿弥陀佛1”、“南无阿弥陀佛2”，或者“嗡嘛呢呗美吽1”、“嗡嘛呢呗美吽2”，这样也很好。不要管肚子里的气，做三次深呼吸，然后打几个嗝、排几次气，就好了。如果你胃痛，可能是有胃炎、胃痉挛，这时候它很紧张，那么你就在心里面默默地想：四大皆空、违缘非我，然后把小腹放松，把胃部放松，这样它就慢慢地不会再痉挛而痛苦了。

有人问：“我已经打坐好多天了，为什么头还痛？”其实，四大不调，执着为我，痛是必然的，不注意它就不痛了。要专心思维善法的境界。有些人可能打坐三五十年都还会痛，这是正常的。

有人问：“坐久了腰挺不起来，怎么回事？”腰挺不起来，就弯下去休息，不要特别地缰硬。如果你时刻把心念摄持在方法上，做到气脉通畅，背也就自然挺直了。

4.3顿悟不离渐修

禅修是一项长时间的训练。虽然禅的最终境界是一种顿悟，但是它也不离渐修。渐渐地修，突然间就会开悟；当然，也有“突然间悟渐渐修”的。有些人因为过去善根深、根性利，很快就会开悟，但是不一定所有的人打几天坐就会开悟。像慧能大师，他听了《金刚经》就开悟了，但还要去修行，还要去磨练，舂米很久。

马祖有一个弟子叫石拱慧藏，原来是个猎人，专门射杀糜鹿。有一天他追鹿，鹿刚好跑到马祖面前，马祖就把鹿藏起来了。那人质问马祖：“鹿跑到哪儿去了？”马祖不回答他，反而问他：“你会射箭吗，一次能射几只鹿？”他说：“我当然会射箭了，每发一箭就能射中一只。”马祖轻蔑地说：“一次才能射一只啊？”他说：“那你呢？”马祖说：“我一次能射一群。”他说：“你怎么这么残忍，要杀死一群鹿？”马祖说：“你射一只也是命，不同样是残忍吗？同样是命，你怎么忍心呢？”这句话打动了石拱的心，他当下回心转意，把箭弓全部折断，立即出家，成为马祖的入室弟子。

古灵神赞，神赞禅师，百丈怀海禅师之法嗣，姓氏不详，出家后从本州大中寺受业，后行脚参礼百丈禅师，得以开悟见性。开悟后即回大中寺，欲点化其本师，以报剃度之恩。

刚返回之时，本师问道：“汝离吾在外，得何事业？”神赞禅师道：“并无事业。”从此以后，神赞禅师便留在本师身边，做各种杂务。

有一天，本师命他进澡堂给自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背，说道：“好一所佛堂而佛不圣。”本师回头看了他一眼。

神赞禅师接着又道：“佛虽不圣，且能放光。”

又有一天，本师坐在窗前看经，这时恰好有一只蜂子，在不断地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞禅师看了这一幕，含沙射影地说道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去！” 说完，便念了一首偈子： “空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”

本师一听，连忙放下手中的经卷，问道：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”

神赞禅师道：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳（我承蒙百丈和尚点化，已经得了个歇处。现在我回来，是想报答和尚的慈恩。）”

本师听了，便命令大众设斋，请神赞禅师说法。

可见，虽然修法有前后次第，依止有前后次第，但是证悟并没有前后，关键就是看谁精进，先修者先证，后修者后证。所以，我们在修行的过程中，要万般放下，万缘放下，好好地安住修行，这样才能够契入法义的境界。

5.结行

今天，我们就学习到这里。《璀璨日》中的“成熟法器”，我们下次课再讲：怎样让自己根器成熟、成为修行菩提心的正因、成为入者补特伽罗的相续、让身心都圆满具足修法的条件。

接下来，我们也会学习怎样摄持七支供的修法来圆满自己的功德、断除相续中的罪业，让自己依靠七支供的方法断除七种烦恼，最终成熟相续，成为菩提正因的依止之处。

下面回向功德。