如果深信了因果，自身也会成为一个精进者，米拉日巴尊者的坚毅精进，也会在自身上出现，由此将发生各种道上的功德。

拥有世间福报的时候，如果生起傲慢心，会成为解脱的障碍。此时，更应当思维轮回之苦，思维世间无常。

显宗或者中观抉择空性的方法，都是用理论、逻辑来进行推理；而密宗却有好几种方法，比较普通的，是气脉明点的修法，这种方法不需要逻辑、理论，直接通过修法就可以证悟空性，另外还有大圆满、大手印的修法，这些修法都不需要气脉明点的修法，像禅宗的修法一样，直接证悟心的本性。网页链接[慧灯之光五: 《般若波罗蜜多心经》详解 ]

在见解方面，如果能对无常和因果生起坚定的信解，我们便能更好地面对种种不健康的精神状态，像焦虑、愤怒、嫉恨等等。之所以说不健康，是因为它们具有破坏性，在损害自己的心身的同时，也常常伤及他人。

为什么说无常和因果的见地在这方面会有帮助呢？现代社会最为普遍的心理状态是焦虑和孤独，因为竞争的加剧、生活节奏的加快、社会分工的细化使人们更加强烈地感受到无常和孤立，无法再像以前那样习惯性地忽视、逃避无常了。

其实人们对于无常的态度从一开始就是矛盾的。对自己喜欢的人、物、状态，希望恒常不变；自己不满意的，希望尽快改变。然而因缘和合的事物都是无常的，我们的生活就是一幕幕因缘的聚散，生老病死，变化的相似相续。人们以为是无常带来了痛苦，其实是我们对无常的态度，是我们的希望和恐惧，让人持续处于焦虑中。

事实上对于无常，我们别无选择，只能接受，因为无常就是生活。年轻的会衰老，相聚的会离散，拥有的会失去，登高会跌重，亲的会疏远，爱会成痛惜或怨怼。就是这样。不是只有你在经历这一切，所有人都在面对无常。抗拒或挽留，终归于徒劳。

认识到这一点，我们终于可以放松，并且不再那样强烈地感到孤独和委屈。这对于缓解焦虑、愤怒、嫉恨等情绪会很有帮助。

南无阿弥陀佛！无论你修哪种法门，参禅也好，修密也好，持名也好，所谓“条条大路通罗马”，依靠哪种方便方法都可以。关键是你要对于阿弥陀佛有信心，要求生极乐世界。因为一往生到西方净土，就是到了一个成佛的国土，依靠阿弥陀佛无上的威德力就能迅速地圆满自他二利。

一切法都是无常的，包括自己正在感受的痛苦。痛苦也是在刹那当中迁变的。如果你不执着它，它很快就会消失。

不论闻思修的时候发心为了此生、后世的人天安乐，还是为了个人证得从轮回中得到解脱的小乘阿罗汉果位，都是与大乘圣法相违的、不正确的发心，是我们应该断除的。

佛跟我们本来是没有距离的。我们心有分别，于是有了距离。这个距离是我们自己造成的。

除了极少数前世积累了极大福报的人以外，一般的在家人并不具备不劳而获，无需勤作自然而然就可以正常生存的条件，所以佛陀允许我们适当地投入，适当地努力。但如果满脑子都是钱，认为只要有钱什么都解决了，至于伦理道德、因果取舍、亲情良心都是毫无价值的东西，那就是大错特错的价值观！网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]

现在我们要了解的就是弥陀愿海，也就是四十八大愿。因为，如果了解了阿弥陀佛因地发愿的缘起、内容，就会明白极乐世界为什么具足无量的功德庄严，为什么超胜十方佛刹等等。也就是从愿海里你会了解到，往生以后，每个往生者都不起任何我和我所的念头。而且，六根所触到的一切都是清净境缘，都能当即六根寂静，与涅槃理体相合。不仅如此，还能够逐渐实现普贤愿海，如果以本愿力要去他方世界救度众生，也是永远不会迷失，而且在上供下化方面都能快速地圆满等等。这就看到，这是极其迅速的道，能够使得按通途教法无数劫才能越过的菩萨高深地道的修行，往生后一生之中就能成办。

现在末法时代的人不重视上师的功德，而是以名声地位高下来决定是否依止，后来又诽谤自己的上师，如此致使自他都堕入金刚地狱，所以首先应该观察上师。
——法王晋美彭措

ཆོས་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས།ངེད་འདིར་ཚོགས་སྐལ་ལྡན་ཕོ་མོ་ཡི།།ལུས་འདི་ལ་དགྲ་བླའི་དཔའ་རྫོང་ཆོས།།ངག་མི་འགྱུར་བདེན་ཚིག་ནུས་པ་སྩོལ།།སེམས་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་མངོན་སུམ་སྟོན།།རྗེ་ཁྱེད་དང་དབྱེར་མེད་བྱིན་གྱིས་རློབས།།ཞེས་གསུངས།
法王晋美彭措：
吾等男女有缘众，身堡聚诸护法神，语得不变谛实力，心现见法身本面，与您无别求加持。

问：堪布您好！网上时常有大众对于出家人出门乘坐飞机头等舱、坐豪车、戴名表、使用最新款的 iphone手机等现象的一些非议。那我们应该如何来看待呢？答：我今天没有戴名表，真是太好了！如果出家人刻意地去追求奢侈的生活，把自己变成一个享乐主义者，这样肯定是不对的。因为这不符合出家人的身份，也不符合出家人的生活方式，更不符合佛的要求。但如果一个人不是刻意地去追求，而是自然就有了，那么有了以后，他是不是一定要抛开这个呢？也不是。小乘佛教里，如果今天一个人出家受戒，受戒完毕以后，他的受戒师父要给他讲十一条要求，佛教里面叫“十一个教言”。其中一个就是对生活方面的要求：生活要做到不堕。佛教里面就讲不堕两边，两边是指左右两边，也就是说生活不能走两个极端。两个极端中，一个是指刻意地去追求奢侈的生活，像社会上个别人一样去炫耀名表啊、豪车啊，相互之间用物质来攀比，这绝对是不对的，出家人的生活不能刻意地追求奢侈。还有一个，就是刻意地去过贫穷的生活。不管是出家人还是在家人，是不是佛教徒一定要当苦行僧，过很贫穷的生活？很多人都有这种想法，但实际上也不是这样。在没有经过努力，自然而然有了一些奢侈品后，把这些奢侈的东西当作一个罪恶来看，然后强迫自己一定要远离这些东西，认为自己不应该有这些东西，贫穷的生活才是我的生活，我应该刻意地去过贫穷的生活，这也是一个极端。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 顺其自然才是最好的活法]

这两天学院突然降温，跑出去玩了一夏天的小麻雀们，在大雪天全部回来了，叽叽喳喳提醒我它们饿了。
我赶紧把它们最爱待的地方扫净积雪，撒上它们最爱吃的小米。它们毫不客气地享用美餐，不时发出兴奋的叫声，作为对我的奖励。
隔着窗户，也挡不住它们的欢快，一个堪布给我打电话时，好奇地问：“你在什么地方啊？这么多小鸟在叫……”

自己的功德要由自己来积累，自己的业障要由自己来忏悔。

佛教告诉我们，我们不能因为世界是虚幻的，就变得毫无反应，像行尸走肉一样麻木。也不要把世界想象得太完美，一旦出现一些丑陋的现象，就根本无法面对。其实这个虚幻和现实生活一点都不矛盾。我们照样可以去工作，去发展自己的事业，因为我们要养家糊口，要生存，但在我们的内心当中，对世界再也不会有以前那么过度的执著了。当执著减少、心量拓宽以后，我们做任何一件事都会很轻松、很自在。网页链接[慧灯之光七：梦幻世界]

对众生的饶益心真实生起时，福报是赶不走的；对自身的贪爱心没有断除时，快乐是追不到的。

今天是藏历初十，莲花生大士节日。大家念诵莲师金刚七句祈祷文，以敬信和精进祈祷、供养莲师，愿乘莲师的大悲威力，迅速获得加持和成就。莲师金刚七句百亿共修数量已达202亿

什么是成佛？就是福德和智慧达到圆满。“福德”是指善巧方便。所谓福德圆满，是指一切善巧方便都具足；所谓智慧圆满，是指无论你在哪里，无论是何种身份，内心都没有任何烦恼和疑惑。圆满是在心上，而不是在外境中。

证悟大圆满有两种方法：一种是广泛闻思，继而修出离心、菩提心、曼荼罗，行菩萨道积累大量资粮，当资粮累积到一定程度的时候，就能证悟空性；另外一种，是依靠具德上师的加持。得到具德上师加持的前提，是一颗虔诚的心。虔诚的心越强烈，就越能得到加持。如果没有诚心与信心，哪怕佛菩萨、上师们再慈悲，对我们也无能为力。网页链接 [慧灯之光八:上师瑜伽的修法]

有人对米拉日巴尊者说：“您一生闭关，能忍这么多的苦行，真不容易啊！”尊者回答：“你们更能忍啊。我只是忍这一生，你们却能忍受生生世世。”

佛学，我觉得也可以叫做人学，因为释迦牟尼佛是研究人的。他研究人的七情六欲和生老病死，以及如何从这些烦恼和痛苦中摆脱的具体方法。佛学不重视鬼神，也不相信鬼神的力量

一提到“修行”，很多人都会自然想到：抽出一段时间，把自己关起来，什么都不接触。其实，这样的条件一般人并不具足，也很难长期坚持。若能将修行融入生活的点点滴滴，每天的行住坐卧，都不离善心善行，这才是最好的修行。

藏传佛教远离四贪的法门，是及其深奥殊胜的：贪执今生非教徒，贪执轮回非出离，贪执自利非菩萨，耽于执着非见解。我们应该尽己之力，精进修持。

大恩上师在圆寂前说：“有的人临终时还在为分割遗产而花费心思，真是无有任何价值。”那么怎样才有价值呢？临终时心无贪恋，能现前极乐净土的美妙莲台，成办往生大业就有了价值！所以，切莫贪恋眼前所谓的幸福，抑或憧憬未来所谓的美满，存活一日就要精勤积累一日的往生资粮，万万不可空耗时日。