堪布微博
上师法王如意宝说：“莲花生上师的授记中指示‘圣教末期以伏藏法来救护’…诸无谬新伏藏法在浊世加持的力量和事业的锐利不同于其他故，加持尤为迅速。…尤其普巴金刚伏藏法乃应时深法，是能遣除浊世圣教和众生衰损的正对治法。” 嗡班匝格勒格拉雅吽啪
要脱离生死轮回，就必须精通“无我”。这好比有了一双慧眼，可以看清解脱的通衢大道。接下来，就应该迈步前行，也就是修行。其实，修行“无我”并不难，大家只要去做，个个都可以解脱。只可惜，知道的人多如牛毛，实践的人却少之又少。我们都自以为是，以文明的现代人自居。何为文明？孰重孰轻？根本辨别不清。在短短的一生中，把最重要的东西视若草芥，弃之不顾，抱着最没有价值的东西辗转于生死轮回。这就是无明，就是颠倒。要知道，对于我们凡夫而言，最重要的就是追求解脱。但是，放生或持咒的解脱行却被我们当成了茶余饭后的一种消遣和摆设。有的人在山上修行才几天，因为洗不了澡，就回家了。请问，解脱和洗澡相比，哪个重要？可见，不是什么外在的因素，正是我们自己不让自己解脱！如果只是这样徒托空言，永远也休想解脱。
网页链接[慧灯之光五: 中观的基本观点 ]
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现在有些人，好像是在测试上师，本来他自己在心里面想着一件事，而在口头却说着另外一件事，或者他在面前说一套，在背后又是做另一套。这种对三宝没有信心有邪见的人，我们见到他也会对自己有很大的损害，更何况跟这种人一起来往。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
只要具备两个方面，第一个是为了一切有情，第二个是誓愿成佛，就生起了愿菩提心。在生起愿菩提心的基础之上，依靠七支供积集资粮，再在具备菩提心的善知识面前，依靠受菩萨戒的仪轨来受菩萨戒，受菩萨戒以后就是行菩提心。
ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས།ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ།།གང་ཡང་མི་སྐྱེ་སུ་ཡང་མི་འཆི་སྟེ།།སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་འགའ་མེད་ཀྱང་།།འགྲོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བར་སྣང་བ་ནི།།རྨི་ལམ་འདྲ་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་།།བྱིས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་རྨོངས་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《无垢月经》：
诸法如虚空，不生也不死，亦无转他世，众生显生死，如梦本性空，凡愚我执覆。
《无垢月经》：
诸法如虚空，不生也不死，亦无转他世，众生显生死，如梦本性空，凡愚我执覆。
ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས།སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ངོས་བཟུང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།།སྔ་ཕྱི་སྒོམ་མིན་བར་དེར་སུ་ཡིས་བཅུག།དེ་འདྲའི་ལམ་ངན་མདོ་རྒྱུད་དང་འགལ་བས།།ཐར་བ་འདོད་ན་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
《如意宝藏论》：
认清刹那变化故，前后非修中谁入，如此劣道违经续，欲解脱者当远离。
《如意宝藏论》：
认清刹那变化故，前后非修中谁入，如此劣道违经续，欲解脱者当远离。
佛曾说过，两种不同道的众生在看同一个东西时，会得到两种不同的结论。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物质，而看不到无线电波等更细微的物质形态，但却不能说因为我们看不见，无线电波就不存在。同样，天人的世界也不是我们所能看到的。这种说法合乎逻辑吗？其逻辑性非常强！两种完全不同道的众生，其器官的构造与阿赖耶识中的种子都截然不同，当他们同时看一个东西时，看到的会是两种不同的结果。如同有些鱼类和人类的感受不同一样，天人和人类之间的差别就更大，他们在观察同一外境时，所得出的结果就更不相同。由于天人比人类高一个生命档次，所以天人可以看到人的世界，而人却不能看到天人的世界。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]
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所谓的“行”有正助两种。正修是念佛，或者也可以有其他主修法门，但我们主要是以念佛法门为例来倡导、讲解；助修以其他善根功德，比如供养三宝、诵持经咒、礼拜、忏悔等等，这所有的功德都回向往生极乐世界，就成为西方净土的行门。具备了以上信、愿、行三大要素，决定能往生到阿弥陀佛的极乐世界。
初学佛者或不学佛者不要略知一二，就侈谈无作无修，以为随心所欲、放任自流才是最高明的学佛。自性的确不是修来的，但见性也不由放任而来。每一朵花都包含着整个春天丨寂静FM•第131期
每一朵花都包含着整个春天丨寂静FM•第131期
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其一，关于因果。如果我们真的要达到深信的话，还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点，但是讲得比较清楚、透彻。简单地说，我们可以这么理解：宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转，任何一个东西都是有因有果的，没有一个东西是没有因或者没有果的。其二，因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们种瓜不会得其他的东西，也不会种的是豆而得的不是豆，大自然任何一个植物都是这样，因果关系永远不会错乱。动物也是一样，狗生狗、鸡生鸡；不会狗生鸡、鸡生狗，不会错乱。理解了这一点以后，我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后，而没有结果呢？如果有结果，那也是跟宇宙、大自然的规律一样，它的因和果必定是相同的。既然相同，那么自然就得到“放生就能长寿，杀生就导致短命”的结论，简单地说就是这样。这两个成立了以后，我们再宏观地去看整个的轮回。 网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 学会裁剪世俗的生活]
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དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།རྒན་པོའི་སློབ་གཉེར་གཞོན་ནུའི་ཉམས་ལེན་འདི།།བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་དཀའ་བས།།ཞེས་གསུངས།
华智仁波切：
年老闻思年轻修行法，难以成办弘法利生事。
华智仁波切：
年老闻思年轻修行法，难以成办弘法利生事。
得到这样的人身，听到殊胜的佛法，还有一定的时间去修行，这是我们极为难得的一次机会。除此之外，世间的任何其他东西都不会如此难得。不要说世间人很羡慕的名利、财富等等，哪怕是珍贵无比的如意宝，我们前世都曾经拥有过，将来也一样会拥有，但这些东西并没有给我们今天留下任何好的结果。我们一定要知道，就像汽车的用途不是燃烧燃料而是运输，燃烧燃料只是汽车的“生存方式”，在消耗燃料的同时，汽车也要管运输一样，人的用途也不是吃喝玩乐，吃喝是人类的生存方式之一，但不是人类生存的最终目标。什么是人类的最终目标呢？对没有信仰的人来说，这个答案永远也找不到；但作为一个佛教徒，我们要做的，就是珍惜现有的机会，好好地修行，更好地服务一切众生。网页链接 [慧灯之光六：佛教徒的生活模式]
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