佛词典
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[出析玄记] 一无间道谓声闻初果之人。依于八忍。能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔。是名无间道。(八忍者。苦法忍。苦类忍。集法。集类忍。灭法忍。灭类忍。道法忍。道类忍也。八谛者。欲界四谛。色界无色界四谛也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二解脱道谓声闻初果之人。依于八智。能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚。是名解脱道。(八智者。苦法智。若类智。集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智也。)
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[出文殊师利菩萨问菩提经论] 一有漏道谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五波罗蜜。能成就世间有漏生死之果。是名有漏道。(梵语波罗蜜。华言到彼岸。)二无漏道谓般若波罗蜜。能成就出世间无漏涅��之果。是名无漏道。(梵语般若。华言智慧。梵语涅��。华言灭度。)
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[出翻译名义] 一真谛真谛者。彰一性本实之理也。所谓实际理地。不受一尘。是非双泯。能所俱亡。指万象为真如。会三乘归实际也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二俗谛俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中。不舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦也。
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[出华严经疏] 二门者。盖言华严一经而具显行布圆融二门。皆能通入法界也。一行布门谓经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉四十二位法门。行列分布。令诸菩萨修行证入。从浅至深。次第不同。故名行布门也。(十住者。发心住。治地性。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。观喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至
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[出大智度论] 一福德门福德门者。谓布施持戒忍辱等。是为福德。门。入福德门。则一切罪业皆除。所愿皆得也。二智慧门智慧门者。谓了知一切诸法。即是实相。是为智慧门。入智慧门。则不厌生死。不乐涅��也。(梵语涅��。华言灭度。)
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[出起信论] 论云。依一心法有二种门。皆各总摄一切诸法。盖真如门。是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄一切诸法。生灭门。是染净别相。别相之中。无所不该。故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一心真如门谓心性不生不灭。非染非净。毕竟平等。无有变异。惟是一心。故名心真如门。二心生灭门谓不生不灭真如之性。因无明熏动。故有生灭之心。此即觉成不觉也。觉与不觉。复更互相熏。以不觉熏本觉故。则生诸染法。流转生死。以本觉熏不觉故。则生诸净法。反流出缠。成于
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[出地藏十轮经] 一世间精进谓诸菩萨精进勇猛。勤修布施持戒等诸福业。如是精进。依诸果报。依诸福业。有漏有取。是名世间精进。二出世间精进谓诸菩萨勇猛精进。于诸众生其心平等。除灭一切烦恼业苦。如是精进。无漏无取。无所依止。是名出世间精进。
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[出地藏十轮经] 谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭。根有胜劣。行有浅深。故分世间出世间二种之别也。(有情恼。谓蚊虻蚤虱等。无情恼。谓风寒雨湿等。)一世间忍谓菩萨以有漏心。依诸福业。安忍世间种种苦恼违逆等事。是为世间忍也。二出世间忍谓菩萨但为利益一切有情。起平等大悲之心。安忍种种苦乐逆顺之境。而不见诸法生灭之相。是为出世间忍。
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[出地藏十轮经] 一世间方便谓诸菩萨。或为自利。或为利他。示现种种善巧方便。此之方便。依有所得。有秘执着。是名世间方便。二出世间方便谓诸菩萨。但为利他。不为自利。示现种种善巧方便。此之方便。依无所得。无所执着。是名出世间方便。
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[出起信论] 一人我见谓凡夫之人。于五阴身。强立主宰。计我为人。作此妄见。故名人我见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法我见谓二乘之人。计一切法各有体性。虽得人无我智。犹自怖畏生死。妄取涅��之法。于法起见。故名法我见。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。梵语涅��。华言灭度。)
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[出楞伽经] 楞伽经云。如来以二种神力。建立菩萨听受问义。(建立犹加被也。)一现身面言说神力经云。初菩萨地。住佛神力。入于大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。是也。(初菩萨地者。即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者。由佛神力加被。故能入住大乘照明三昧。即光明定也。梵语三昧。华言正定。由此定故。得见十方诸佛现身说法也。)二以手灌顶神力经云。初菩萨地。得三昧神力。于百千劫积集善根之所成就。次第入于诸地。乃至第十
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[出华严经疏] 一思择力思即思惟。择即决择。谓能思惟决择一切正行。对治诸障。不令再起。故名思择力。二修习力修即修治。习即数习。谓因修习之力。能令一切善行坚固。决定成就。故名修习力。
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[出法界次第] 师子奋迅者。借譬以显法。如世师子奋迅为二事故。一为奋除尘土。二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是。一则奋除障定之惑。二能出入诸禅。捷疾无间。异于余之三昧。而具出入二义焉。一入禅奋迅入禅奋迅者。谓离欲界不善法。有觉有观而入初禅。如是次第入于二禅三禅四禅。空处。识处。无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也。(有觉有观者。初心在禅曰觉。细心分别禅味曰观。初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。空处。识处。无所有处。非有想非
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[出法界次第] 超越者。谓能超过诸地。自在入出。而具二义焉。一超入三昧超入三昧者。谓离欲界不善法。有觉有观。入色界初禅。从初禅起。超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭受想定。灭受想定起。入二禅。二禅起。入灭受想定。灭受想定起。入三禅。三禅起。入灭受想定。灭受想定起。入四禅。四禅起。入灭受想定。灭受想定起。入四禅。四禅起。入灭受想定。灭受想定起。入空处。空处起。入灭受想定。灭受想定起。入
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[出大智度论] 一众生忍忍即忍耐。亦安忍也。谓菩萨于一切众生。不嗔不恼。如慈母爱子。又若一切众生。以种种恶而加于我。心不嗔恚。以种种恭敬供养于我。心亦不喜。是名众生忍。二无生法忍理本不生不灭。今但言不生。故名无生。谓菩萨于无生之法。忍可忍乐。不动不退。是名无生法忍。
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[出地持经] 一安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。二观察法忍谓观察诸法。体性虚幻。本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名观察法忍。
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[出无著论] 一细作方便方便犹善巧也。谓欲破众生执着色身之相。故佛假喻微细。分析善巧而说。如金刚经云。三千大千世界。所有微尘。宁为多不等。意谓由微尘而成世界。世界本来不实。因四大而成色身。色身本来是假。是名细作方便。(三千大千世界者。一须弥山一日月。一四天下一帝释。名为一世界。一千个世界。名小千世界。一千个小千世界。名中千世界。一千个中千世界。名大千世界。三千大千世界。即释迦佛所化之境也。四大者。地大。水大。火大。风大也。)二不念方便谓欲破众
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[出楞伽经] 无即空也。人法之中。本无有我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐卧语言。不离于我。乃至我能布施持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。声闻之人。修四真谛。即了人法本空。我亦无有。故名二无我。(四真谛者。即苦集灭道也。)一人无我谓由揽五阴实法而成假名之人。凡夫不了。复于假名之中。妄执为我。若了五阴之法本空。假名之人。岂得定有。假名既不定有。则所执之我。亦不可得。故金光明经云。何处有人及以
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[出法藏般若心经略疏] 一人空人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立生主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二法空谓二乘之人。未达法空之理。犹计五蕴之法实有。佛为破此执。故说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之。入法空理。是名法空。
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[出止观] 一但空谓二乘之人。观一切法皆悉虚幻。但见于空。不见不空。故名但空。二不但空谓诸菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。故名不但空。