佛词典
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天台修禅寺沙门智��述
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最胜子等诸菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
总释瑜伽师地名义，略释一十七地名义 -
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
世亲菩萨，释摄大乘论本 -
陈优禅尼国沙门真谛译
同玄奘译《摄大乘论释》本 -
隋南天竺沙门达摩笈多译
同玄奘译《摄大乘论释》本 -
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
无性菩萨，释世亲菩萨摄大乘论本。 -
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
护法等十菩萨，各造论十卷，释世亲三十颂，奘师糅为十卷，乃瑜伽一宗之精要也。 -
唐大荐福寺沙门释义净译
护法菩萨，释天亲所造论。 -
安慧菩萨造 唐中印土沙门地婆诃罗译
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唐大荐福寺沙门释义净译
护法菩萨，释缘缘论中破执纵夺之法。 -
龙树菩萨造 筏提摩多译
释马鸣菩萨大乘起信论 -
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
护法菩萨，释前广百论本，与成唯识论破我法二执处，相为表里，最宜详玩。 -
钜野洞庭元苍山再光寺普瑞集
消释悬谈文义，乃座主家学问耳。 -
宋四明沙门知礼述
先略明大意云：果佛圆明之体即我凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四三昧，通名念佛，但其观法，为门不同，今此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性，是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心，故释观字，用一心三观，释无量寿，用一体三身，体，宗，力用，义并从圆，判教属顿。 -
宋四明沙门知礼述
序曰：宝云讲次，学徒随录，义或阙如，未及补治，不幸归寂，孤山之制，多事消文，复于中间，毁除观心，斯实不忍，今故秉笔，拾先师遗余之义，拾后人遗弃之文，使教行二涂，不致壅蔽。大师深解法性。可尊可贵，当体名金，寂而常照，当体名光，大悲益物，当体称明，是知法性具金光明，真实名义究竟成就也。此经以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明而为教相。亦可三字，别对五章，以金为体，以光为宗，以明为用，总三为名，分别三名而为教相，法体既尔，体德合然，甚深，是光之德，穷法性底故，无量，是明之德，达法性边故，此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故，亦可三义皆甚深，皆无量，皆不二也。五章之德，莫不如是。 -
宋四明沙门知礼述
即释文句也 -
宋钱塘沙门智圆述
即释智者疏，约文敷义，笔之为钞。 -
宋四明沙门柏庭善月述
是经有六名，其末名龙宝神王，今摭二字，以名所释，抑轮王兴世，有神宝自至之言，故云。
天台名家，实以传宗为本，而释经次焉，然以得佛心宗，发旋总持，故凡申一经，释一义，亦必有法。 -
宋玉峰沙门释师会述
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宋北印土沙门施�}译
三宝尊菩萨造，释大域龙树菩萨所造颂。