佛词典
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[出月灯三昧经] 谓修菩萨行者。于诸梵行。念念进修。精勤无怠。故有十种利益也。(梵行即净行也。)一他不折伏谓菩萨慧解精勤。行业成就。则不为一切邪论妄计之所折伏也。二得佛所摄谓菩萨于诸梵行精进无怠。则为诸佛之所摄受而不舍也。三为非人护非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行精进无怠。于一切时处。鬼神之类。悉加卫护也。四闻法不忘谓菩萨于诸梵行精进无怠。则于闻之法。常能忆持而不忘失也。五未闻能闻谓菩萨于诸梵行勇猛精进。乐法之心无有厌足。则昔所未闻。今皆得闻也
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[出月灯三昧经] 谓修菩萨行疸。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。故获此十种利益也。一安住仪式谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。无所勉强。是为安住仪式。二行慈境界谓菩萨习诸禅定。常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。三无烦恼谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪嗔痴等一切烦恼。自然不生。是为无烦恼。四守护诸根谓菩萨习诸禅定。常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。五无
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[出天台四教仪集注] 谓欲界有贪嗔痴慢四种思惑。色界无色界名有贪痴慢三种思惑。三界思惑。共为十使。并前见惑八十八使。合之而为九十八使也。
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[出解脱道论] 一令观处明净谓修行之人。欲修禅定。先须调适饮食。不饮不饱。次须随顺时节。不先不后。又当整肃威仪。无有懈怠。修此三行。用观分明。则诸缘屏息。心常寂静。安于禅定。是为观处明净。二遍起观诸根谓坐禅之人。欲修禅定。当周遍观察信等五根。不令消减。与定相应。心无懈怠。即得远离疑盖等过。三昧现前。是为遍起观诸根。(五根者。信根。进根。念根。定根。慧根也。梵语三昧。华言正定。)三晓了于相谓坐禅之人。欲修禅定。必当晓了意识想念之相。令其不急不宽
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[出月灯三昧经] 梵语般若。华言智慧。谓菩萨由此智慧。通达无碍。故获十种利益也。一一切舍不取施想谓菩萨修行般若。照了万法俱寂。是故虽行布施。而无能施之想。不着所施之物。不见受施之人。是为一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒谓菩萨修行般若。虽坚持净戒无所毁缺。然以空慧照之。则不见有能持能犯之相。是为持戒不缺而不依戒。三住于忍力而不住众生想谓菩萨修行般若。安住忍力。度诸众生。然以空慧照之。而终不起众生得度之想。是为住于忍力而不住众生想。四行于精进
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[出华严经疏] 谓毗卢遮那如来。现法界无尽身云。遍一切处。与十方佛互为主伴。称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。乃至深入毗卢性海。若人闻是经。得无量无边利业。今束为十。故云闻经十益也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)一见闻益见闻益者。谓见闻如来常说遍说此之大经。佛佛道同。法应如是。令诸众生入佛境界。成见闻益。(常说者。过去现在穷未来际。恒说此法也。遍说者。十方无尽世界。皆说此法也。)二发心益谓闻如
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[出月灯三昧经] 谓修菩萨行者。于世间出世间。一切邪正之法。无不闻知。故获此十种利益也。一知烦恼助谓修菩萨行者。以多闻故。则知自身及诸众生。所有一切烦恼之惑。皆能资助业因。而受当来果报。故求出离。而不为所惑也。二知清净助谓修菩萨行者。以多闻。悉知一切清净梵行。皆能资助菩提之道。是以精勤修习。以证无上佛果也。三远离疑惑谓修菩萨行者。以多闻故。则于世间出世间一切诸法乃外道邪魔等论。悉皆明了通达。而无所疑惑也。四作正直见谓修菩萨行者。以多闻故。则
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[出辩中边论] 一书写谓于佛所说经律论文。书写流通。使不断绝也。二供养谓于佛经典所在之处。如佛塔庙。皆应恭敬尊重供养也。三施他谓所闻之法。为他演说。或施与经卷。不专自用。但欲利他也。四谛听谓闻他人读诵。解说一切经法。深生爱乐。而专心审听也。五披读谓于诸佛所说之经。时常披阅看读。不释手也。六受持谓于诸佛所说教法。从师禀受。持而弗失也。七开演谓于如来所说正法。时常开示演说。令人信解也。八讽诵谓于如来所说一切道法。讽诵宣扬。梵音清彻。令人乐闻也。
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[出华严经行愿品] 普贤菩萨。于华严会上逝多林中。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。如来功德。十方诸佛。经刹尘劫。说不能尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿也。(普贤者。遍周法界曰普。调柔善顺曰贤。菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。梵语逝多。华言胜林。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)一礼敬诸佛谓一心运想十方诸佛。如对目前。恭敬殷勤。五体投地。故云礼敬诸佛。(五体者。头及两手两足也。)二称赞如来谓爱乐佛之功德。以微妙舌根。出无尽音声。称扬
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[出成唯识论] 度者超度也。谓此十度。各有三种殊胜行门。菩萨修行此法。则能自利利他。度诸众生。离生死此岸。越烦恼中流。到涅��彼岸。同证无上菩提。(梵语涅��。华言灭度。梵语菩提。华言道。)一施度三行此施度有三种。一财施。谓以己所有财物。施与他人。令其安乐。二法施。谓以佛法为诸众生演说。令其开悟。三无畏施。谓于诸众生无杀害心。令其无所怖惧。是为施度三行。二尸度三行尸。梵语具云尸罗。华言清凉。又翻为戒。此戒度有三种。一摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪
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[出地藏十轮经] 有依行者。有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。谓众生依此行业而修菩提。则能摧破一切烦恼惑业。故曰轮也。(梵语菩提。华言道)一具足净信谓众生具足清净信心。则于一切善恶缘。受报因果。皆无所疑。此为有依行也。二具足惭愧谓众生具足惭愧之心。凡有所作身口过非。而能内自羞耻。发露向人。悉不覆藏。此为有依行也。三安住律仪谓众生若能摄身口意业。安住净戒。则于杀盗淫妄等诸律仪。悉无毁犯。此为有依行也。四安住慈心谓众生若能安住平等慈爱之心。则于一切
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[出华严经随疏演义钞] 十种发心者。谓诸众生迷妄失真。念念起心。贪着诸境。业报不同。苦乐有异。皆因发心不纯也。一发地狱心谓众生念念起贪嗔之心。日增月甚。造上品十恶。行火涂道。是名发地狱心。(上品者。谓人作恶。于欲作正作作已三时之中。俱不能悔也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪淫。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九嗔恚。十邪见也。火涂道者。即地狱道也。谓地狱中受火煮��炭等苦也。)二发畜生心谓众生念念起心。欲多眷属。如海吞流。愚痴贪着。起中品
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[出诸经要集] 谓于佛等十境。起修十念。摄伏目心。勿使亡动。则正念现前。佛道可期矣。一念佛谓于如来相好功德。时常专心系想。念念不忘。是名念佛。二念法谓诸佛教法。为修行之轨则。能除爱欲尘劳诸结使缚。时常专心系想。念念不忘。是名念法。(结使者。谓一切惑业缠结。而能驱使众生。受生死之苦也。)三念僧谓菩萨罗汉圣僧。咸具种种功德。为世福田。时常专心系想。念念不忘。是名念僧。(菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。)四念戒谓佛
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[出大宝积经] 弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念彼候。是人命终。当得往生也。(梵语弥勒。华言慈氏。梵语阿弥陀。华言无量寿。)一无损害心念佛之人。于诸众生常起大慈之心。不加损害。令得快乐。是名无损害心。二无逼恼心念佛之人。身心安静。于诸众生常起大悲之心。深加愍伤。令得脱苦。是名无逼恼心。三乐守护心念候之人。于佛所说正法。当�X惜身命。守护爱惜。是乐守护心。四无执着心念佛之人。常以智慧观察。于一切
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[出晋译华严经] 一布施方便谓修菩萨行者。心无悭吝。于身命财。悉皆喜舍。但欲利益众生。不求人之恩报。是为布施方便也。二持戒方便谓修菩萨行者。坚持禁戒。行头陀行。威仪具足。不轻他人。于诸尘境。心无染着。是为持戒方便也。(梵语头陀。华言抖擞。)三忍辱方便谓修菩萨行者。远离颠倒嗔恚。而无彼我之想。于诸众生。设有横逆侵加于己。悉能忍受。心无所动。是为忍辱方便也。四精进方便谓修菩萨行者。于诸梵行。即当捍劳忍苦。勇猛无怠。其所得法。念念思惟。不令忘失。是
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[出楞严经] 一地行仙谓其服食药饵。能驻一期之寿。��不能轻举。故名地行仙。(一期者。从生至死也。)二飞行仙谓其�{食黄精松柏之类。久而身轻。故名飞行仙。(黄精。乐名。松柏者。谓松柏之叶也。)三游行仙谓其久服还丹。化形易骨。游戏人间。故名游行仙。(还丹者。谓神仙九还之丹也。)四空行仙谓其乘阴阳动静。调气固精。腾身履空。故名空行仙。五天行仙谓其能鼓天池。咽津液。不交世欲。故名天行仙。(天池即口也。)六通行仙谓其吞吸日月精华。作意存变。以延身命。岁久功成。
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[出华严经随疏演义钞] 魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障。能于修道之人。而作障难故也。一蕴魔谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法。起惑造业。障碍正道。遂失智慧之命。是名蕴魔。二烦恼魔谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境。起诸烦恼。障碍正道。遂失智慧之命。是名烦恼魔。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)三业魔谓一切恶业为魔也。盖杀盗淫妄诸罪恶业。障碍正道。遂失智慧之命。是名业魔。四心魔谓一切我慢之心为魔也。盖
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[出楞严经] 一怪鬼谓此鬼宿因多贪。于物非理而取。故受此报。还托于物。即金银草木等精怪也。二魃鬼谓逦鬼宿因多淫。为色动乱身心。如风鼓物。故受此报。还托于风。而成魃鬼也。(魃即旱魃。)三魅鬼谓此鬼宿因多诈。唯凭诈伪。惑乱于人。故受此报。托附畜类。以成其质。即狐狸等精。能魅惑人者也。四蛊毒鬼谓此鬼宿因多怨。结怨在心。怀恶不舍。故受此报。假托毒类。以成其质。即蛇虺等毒虫。能蛊于人者也。五疠鬼谓此鬼宿因多嗔。心常忿恚。故受此报。遇人年灾命衰者。便入其
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[出翻译名义] 缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅��之乐也。(梵语涅��。华言灭度。)一借惭惭即惭天。谓人于屏处。作诸过恶。不自凄耻也。二无愧愧即愧人。谓于化所见处。为诸过非。不知羞愧也。三嫉嫉者妒也。谓见他人荣富。心生妒忌也。四悭悭者吝也。谓人于世间赀财。及出世间法财。不肯惠施也。五悔悔者恨也。谓所作之过。�O(音帝。)芥胸臆。不能自安也。(�O芥者。谓刺��也。)六睡眠睡眠者。谓人昏懵不惺。常乐睡眠。无所省察也。七掉举掉举者
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[出法界次第] 使即驱役之义。谓此贪等十使。皆能驱役行者心神。流转三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一贪使引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境。引取无厌。是为贪使。二嗔使忿怒之心名为嗔。谓于一切违情之境。即起忿怒。是为嗔使。三痴使迷惑之心名为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。是为痴使。四慢使自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓富贵才能。轻蔑于他。是为慢使。五疑使迷心乖�z名为疑。谓若修戒定等法。不别真伪。暗钝无明。犹豫无决