佛词典
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[出华严经疏] 一文是所依体文是所依体者。文即文字。为一切义理所依。复为能诠契经之体也。二义是能依体义是能依体者。谓一切义理。皆依文字而显。故义是能依。而与文字同为能诠契经之体也。
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[出法华玄义] 妙名不可思议。非诸菩萨心思口议故也。此之二妙。正论法华开权显实之意。妙名一唱。待绝俱时。故相待论判。则显法华。出前四时三教之上。绝待论开。复能开前。令皆圆妙也。(开权显实者。开者发也。拓也。声闻缘觉菩萨三乘之法是权。佛乘是实。佛说法华。正为开三乘之权。显一乘之实。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。又云决了声闻法。是诸经之王。四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。三教者。藏教通教。别教也。)一相待妙彼此互形曰相。以彼望此曰等。
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[出法华玄义释签] 门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门。惟法华一经明之。盖非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。皆不思议。故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹。而不言久远已成之本。则显法华已今当说。最为第一。故得为经中王也。(实相者。离虚妄相。名为实相。即中道真实之妙理也。已今当说者。般若之前皆为已说。无量义经为今说。涅��经为当说。)一迹门法华经中前十四品名为迹门。迹犹足迹。譬如人之所居。则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来。及中间
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[出华严经疏] 一乘者。谓华严一乘圆教也。于此一乘有同有别。故云二种一乘也。一同教一乘同者。即同于终顿二教也。然终教但诠一性一相。理事无碍。顿教但诠无二无三。言思斯绝。今此同教。具诠一性一相。理事无碍。无二无三。言思斯绝。同彼二教。俱显一乘。故名同教一乘也。(无二者。无声闻缘觉也。无三者。兼无菩萨也。)二别教一乘别者。即别异小始终顿之四教也。然此别教。唯辨圆融具德。事事无碍。随举一法。即摄一切无尽法门。一一法门迥异余教。故名别教一乘也。
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[出大乘止观法门] 如来者。即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中。具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性满足。是名如来藏也。一空如来藏谓此心性虽随染净之缘。建立生死涅��等法。然心体平等。离性离相。非唯所起染净等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如来藏。二不空如来藏谓此心性具足无漏清净功德。及诸有漏业惑染法。包藏含摄。无德不备。无法不现。故名不空如来藏。
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[出金光明经玄义] 梵语涅��。华言灭度。一性净涅��谓诸法实相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅��。(诸法实相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。)二方便净涅��方便犹善巧也。智既契理。即照群机。照必垂应。机感即生。此生非生。机缘既尽。应身即灭。此灭非灭。不生不灭。名方便
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[出大智度论] 一有余涅��谓见思烦恼已断。尚余现受色身未灭。是名有余涅��。(见思烦恼。即见思惑。于意识起诸分别曰见惑。于尘境起诸贪爱曰思惑。)二无余涅��谓见思二惑与所受五众之身。俱得灭尽。无有遗余。昌名无余涅��。(五众即五阴。谓色受想行识也。)
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[出瑜伽师地论] 一烦恼昏烦之法恼乱心神。即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼。流转生死。故违涅��之道也。二涅��梵语涅��。华言灭度。谓诸众生压生死苦。修习梵行。断诸烦恼。证大涅��。故违烦恼之惑也。
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[出华严经随疏演义钞] 一如理智谓诸佛菩萨以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。无增无减。是名如理智。二如量智谓诸佛菩萨。究竟通达一切境界。若见众生乖于理智。则成生死。若见众生称于理智。则得涅��。是名如量智。
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[出摄大乘论] 一根本智根本智。亦名无分别智。谓此智不依于心。不缘外境。了一切法。皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分别。由此无分别智。能生种种分别。是名根本智。二后得智谓依止于心。缘于外境。种种分别境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。
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[出大集经] 一尽智谓阿罗汉断三界见思惑竟。即知我生已尽。梵行清净。是名尽智。(梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。)二无生智谓阿罗汉断三界见思烦恼已尽。知诸缚解。更不三界受生。是名无生智。(三界者。欲界。色界。无色界也。)
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[出观音玄义] 一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能智能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智道种智者。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。
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[出华严经随疏演义钞] 一观察智谓以智慧。照了人法二空。所显真如之理。了知能证所证。二俱不可得。是名观察智。(能证者。谓能证之智。所证者。谓所证之理。)二取相智谓善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圆融。事理无碍。是名取相智也。
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[出华严经随疏演义钞] 一安立真如体非伪妄曰真。性无改异曰如。即一实相之体也。谓真如之体。能生世间出世间一切诸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如谓真如之法。从本已来。性自清净离一切相。寂灭无为。故名非安立真如。
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[出起信论疏] 一离言真如谓真如之体。离名字相。离心缘相。离言说相。故名离言真如。二依言真如谓真如之体。性本虚融。不碍言说。以依言说。能显真如。故名依言真如。
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[出起信论疏] 一不变真如谓真如之体。从本已来。毕竟平等。无有变易。不可破坏。体恒寂静。无一异相。故名不变真如。二随缘真如谓真如之性。本无生灭然因无明熏动。起一切相。如水因风。妄波忽动。若风止息。动相元无。故名随缘真如。
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[出佛性论] 一如如智谓真如妙智。本来清净。无明不能覆。烦恼不能染。照了诸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智。二如如境谓真如妙境。常住一相。量等虚空。不迁不变。无灭无生。以其境如如智。故名如如境。
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[出莲宗宝鉴] 一真心谓自性清净之心。真净明妙。虚彻灵通。离虚妄想。故曰真心。二妄心谓全真成妄。随境生灭。念念不实。故曰妄心。(随境者。随顺色声香味触法六尘之境也。)
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[出唯识论] 一相应心应即当也。谓一念妄心。虚妄分别。而与烦恼诸惑相应。是名相应心。二不相应心谓常住真心。古今一相。自性清净。而与烦恼诸惑永不相应。是名不相应心。
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[出占察经] 一心内相谓心体本相。如如不异。清净圆满。障无碍。微密难见。遍一切处。是名心内相。二心外相谓心随有所念。种种境界皆悉现前。是名心外相。