佛词典
-
[出华严经] 十种智者。即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨应当修学而自得开解也。(菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。)一三世智谓于过去现在未来三世之法。皆悉通达。圆明显了。是名三世智。二佛法智佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉法自性。善出世间。现诸威仪。说法度生。是名佛法智。三法界无碍智谓知一切众生。本具法界之体。事理融通。性分交彻。互不相碍。是名法界无碍智。(性即理也。分谓分限。即事也。)四法界无边智谓知众生色心诸法。即是法界。充遍一切世间
-
[出华严经] 智明者。智慧明了也。谓以十种善巧之智。明了通达一切众生境界。教化调伏。令出生死苦海而成正觉也。一知众生业报智明谓菩萨以善巧智明。了达一切众生造诸恶业而受苦报。是名知众生业报智明。(菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。)二知一切境界寂灭智明谓菩萨以善巧智明。了达世间一切境界清净寂灭。无诸杂染。是名知一切境界寂灭智明。三知一切所缘唯是一相智明谓菩萨以善巧智明。了知一切众生所缘诸法。唯是一实相理。皆如金刚。不可破坏。是名知一切所缘唯是
-
[出华严经疏] 通即神通也。妙用难测曰神。自在无壅曰通。一他心通谓世出世间所有诸法。若种若类。与夫他人所起心念。皆悉能知。是名他心通。二天眼自在清净通谓天眼离诸垢障。清净无碍。于所见境而得自在。无边世界差别之相。若净若染。一一种类。悉能明见。是名天眼自在清净通三宿住智通宿过去。住即现在。谓过去已往之事。明了记忆。皆随念知。如见现在。等无有异。是名宿住智通。四知劫通劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓无量世界。无央数劫。非有际限。若现在因缘。若
-
[出法界次第] 智度论云。八背舍为初门。八胜处为中行。遍一切处为成就。谓三种观具足。禅体始得成就。此定谓之遍一切处者。从所观境遍满得名也。(八背舍者。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三净背舍身作证。四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。八灭受想背舍也。八胜处者。一内有色相外观色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处也。)一青遍一切处定谓于定中还取八背
-
[出大集贤护经] 一摧折我慢我即我见。慢即�x慢。谓修行之人。当先摧灭我慢之心。而于佛法僧三宝及一切众生之前。皆起恭敬也。二知恩念报谓修行之人。当知天地盖载。国王水土。父母养育。师长训诲。皆有恩德。于一切时。念念不忘。以报其恩也。三心无嫉妒谓修行之人。摄化有情。心无偏倚。于他所有名誉财宝。如同己有。不生嫉恶妒忌之心也。四断除疑惑谓修行之人。当以诸佛正知正见。断除疑惑。而于善恶诸境。皆无障碍也。五深信不坏谓修行之人。须发深信之心。于佛正法。系念
-
[出华严经] 谓华严经十住品内。第三修行住中。令此位菩萨。以十种行。观一切法也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。)一观一切法无常谓此菩萨。但观一切诸法。念念不停。刹那生灭。而未会得法身真常之理。是名观一切法无常。(梵语刹那。华言一念。)二观一切法苦谓此菩萨。观五蕴诸法。有生有灭。皆能逼迫于人。而未证得涅��之光。是名观一切法苦。(五蕴者。色蕴。受
-
[出华严指掌] 忍即安忍。亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑。证无生理。了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如化。不起妄念而分别也。然此忍体虽一。而随事立名。则有十种也。一音声忍音声忍者。谓闻佛深教。即能晓了忍可。而不惊怖也。二顺忍顺忍者。谓于理于事。悉能随顺谛审忍可。而无违逆也。三无生忍无生忍者。谓了达诸法。本来无生。亦无有灭。谛审忍可。而妄念不起也。四如幻忍如幻忍者。谓了达诸法。皆从因缘和合而生。犹如幻化。性本空寂。谛审忍可。而无执着也。五如
-
[出菩萨藏正法经] 思即心思。议即口议。谓十种法。皆不可心思口议也。一最胜身相不思议谓如来身相最胜清净。积集无量福智。严具一切胜妙功德。如大圆镜。现众色像。如虚空界。普摄一切。令诸众生超越分别。离诸疑悔。信解清净。发希有想。故名最胜身相不思议。二妙好音声不思议谓如来于众会之中所出音声。随宜说法。皆为调伏一切众生。作诸善利。令其各得解了。感生爱乐。心意适悦。如师子吼。具足最胜。故名妙好音声不思议。三最上大智不思议谓如来以最上大智。无碍知见。说
-
[出华严经疏] 华严经十地品中说。初欢喜地菩萨发广大如法界之愿。以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者。我愿有尽。以此十句而无尽故。我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一众生界无尽谓诸众生皆依世界而住。其中众生。无有尽故。是名众生界无尽。二世界无尽谓一切世界皆依虚空而住。其中世界。无有尽故。是名世界无尽。三虚空界无尽谓十方一切虚空。遍至一切色非色处。皆有是空。无有穷尽。是名虚空界无尽。四法界无尽谓一真法界。体性无尽。称此体故。说无量法。化诸有情。
-
[出瑜伽师地论] 一随说因谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及系缚之法。随所见闻觉知。起诸言说。是名随说因。(不系缚法者。即出世之道法也。)二观待因待即对待之义。谓诸有情欲求三界有系缚之乐。及出世间不系缚之乐。于彼诸缘。或为求得。或为受用。观彼对此。是名观待因。三牵引因谓由净不净业。熏习三界善恶诸行。于可爱不可爱趣中。牵引可爱不可爱之自体。是名牵引因。(趣即六趣。言可爱不可爱者。谓于六趣之中。天人二趣可爱。修罗饿鬼畜生地狱四趣。不可爱也。自体
-
[出大智度论] 一无常想想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法。迁流代谢。皆悉无常。作是想者。智慧相应。得断生灭。是名无常想。二苦想谓观五阴之身。一切有为之法。常为诸苦之所逼迫。作是想者。智慧相应。得灭众苦。是名苦想。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三无我想谓观一切诸法。毕竟空寂。皆无有我。作是想者。智慧相应。得灭我想。是名无我想。四食不净想谓观诸饮食。皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生。实为脓虫住处。又如酥乳及酪。血所变成。
-
[出显密圆通成佛心要集] 一护持国王安乐人民门宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政教。一切不祥之事。皆悉断灭。复令财谷丰饶。人民安乐也。(梵语陀罗尼。华言咒。咒即愿也。亦云总持。即真言也。)二能灭罪障远离鬼神门菩提声庄严陀罗尼等经云。若书写陀罗尼。置佛像中。塔中。杵中。或书在幢上。纸素竹帛等上。有众生得睹视者。或身物触者。或顶戴这者。乃至书于钟鼓铃铎之上。有闻声者。纵有五无间罪。悉皆灭尽。鬼神
-
[出华严经] 藏者含摄也。此之十藏。乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说。欲令其普入一切佛法之门。成就无上菩提。饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故。皆名为无尽藏也。(菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。梵语菩提。华言道。)一信藏谓菩萨净信坚固。解诸法空。心不退转。生如来家。增长信解。闻持一切佛法。为众生说。皆令信解。是名信藏。二戒藏谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒。具足圆满。无所毁犯。念诸众生颠倒破戒。我成菩提。说真实法。令离颠倒。同得此戒。是名戒
-
[出法界次第] 一如幻喻谓如幻师。幻作种种诸物及男女等相。体虽无宝。然有幻色可见。一切诸法。亦复如是。无明幻作。迷心不了。妄执为实。修空观者。于诸幻法。心无所著。皆悉空寂。故说如幻。(空观者。谓观一切法皆空也。)二如焰喻谓无智之人。初见阳焰。妄以为水。诸烦恼法。亦复如是。无智不了。于结使中妄计我相。智者了知虚诳不实。皆是妄想。故说如焰。(结使者。即烦恼也。谓因烦恼缠缚。驱使众生入于生死也。)三如水中月喻月在虚空。影现于水。诸愚小儿。见水中月。欢
-
[出宗镜录] 谓真如性体。广博无量。犹若虚空。有斯十义也。一无障碍义无障碍者。谓真如性体。于一切诸法。圆融通达。悉无障碍也。二周遍义周遍者。谓真如性体。于一世处无不周遍也。三平等义平等者。谓真如性体。于一切法。等无有异也。四广大义广大者。谓真如性体。广而无边。大而无外也。五无相义无相者。谓真如性体。圆明寂绝。离诸色相也。有净义清净者。谓真如性体。湛然莹彻。无所染污也。七不动义不动者。谓真如性体。圆常凝静。不迁不变也。八有空义有空者。谓真如性
-
[出宗镜录] 一水体澄清谓众生真如之心。自性清净。圆湛明彻。本来无染。犹水之澄清也。二得泥成浊谓众生真如之心。性虽清净。而为无明之所染污。觉成不觉。犹水本清净。得泥成浊也。(无明者。无所明了也。)三虽浊不失净性谓众生真如之心。虽为无明所染。而清净本然之性。初不变异。犹水虽浊。而其净性则不失也。四泥澄净现谓众生真如之心。为无明所覆。其体昏昧。若能除去无明之惑。则本然清净之性自然澄现。犹水之浊。澄去其泥。则净体现矣。五遇冷成冰而有硬用谓众生真如之
-
[出宗镜录] 海印是喻。梵语三昧。华言正定。从喻立称。故名海印三昧。谓大海澄�s。湛然不动。万象皆现。如印印物。如来智海。清净湛然。一切众生心念根欲。悉在如来三昧智中。犹海现像也。一无心能现谓如来三昧。法性平等。离诸名相。不加功用。而以显现一切诸相。是名无心能现。二现无所现谓如来三昧。随众生心。现种种相。如光如影。了不可得。是名现无所现。三能现所现非一谓如来三昧能。现之智与所现之境。一念圆融。十方普应。是名能现所现非一。四能现所现非异谓如来三
-
[出佛祖统纪] 法界者。诸佛众生之本体也。然四圣六凡。感报界分不同。故有十法界焉。(四圣者。佛。菩萨。缘觉。声闻也。六凡者。天。人。阿修罗。饿鬼。畜生。地狱也。)一佛法界佛。梵语具云佛陀。华言觉。觉具三义。一者自觉。谓悟性真常。了惑虚妄。二者觉他。谓运无缘慈。度有情众。三者觉行圆满。谓万行具足。为三界师。是名佛法界。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二菩萨法界菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。谓自知成就。而以觉悟一切众生。是名菩萨法界。三缘觉
-
[出涅��经] 梵语涅��。华言灭度。经云。师子吼问佛言。菩萨成就几法。能见如是无相涅��。至无所有。佛言。成就十法。则明见涅��无相。至无所有处。(灭度者。谓大患永灭。超度三界也。无相涅��者。谓涅��之法。离一切色相也。)一信心具足谓修菩萨行。须发起圆常正信之心。信一切法皆是佛法。一切众生皆有佛性。如经所云。深信十方诸佛。方便示现。一切众生及一阐提。悉有佛性。亦信如来永无生老病死。乃至信于如来。毕竟不入涅��之类。是名信心具足。(阐提。梵语具云一阐提。
-
[出宝雨经] 菩萨因修善法。得无上正真之道。为天人师。令一切邪魔外道。见者无不调伏。如师子王。有大威力。而能慑伏诸兽。所向无不自在。故以为喻也。一得不惊怖谓菩萨以勇猛精进。得最上乘。于诸法中无与等者。故能游戏生死。不惊不怖。得大自在。如师子王。于百兽中莫能与等。游行之处。无所惊怖也。二得无怯惧谓菩萨具大智辩才。于一切诤之时。无少怯惧。亦不矜胜。如师子王。闻彼野干诸恶兽声。终无怯惧也。(野干似狐而小。形色青黄。群行。夜鸣如狼声。)三心无退屈谓菩