佛词典
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[出菩萨璎珞本业经] 一信坚谓别教菩萨。于十住位中。修习空观。信一切法。皆即真谛。无能毁坏。故名信坚。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。)二法坚谓别教菩萨。于十行位中。修习假观。知一切法。皆即俗谛。无能毁坏。故名法坚。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法。无不具足也。)三修
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[出菩萨璎珞本业经] 一信忍谓别教菩萨。于十住位中。修习空观信一切法。皆悉空寂。能于空法忍可忍证。故名信忍。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法性相皆空也。)二法忍谓别教菩萨。于十行位中修习假观。虽知一切法空无所有。而能假立一切法。化诸众生。于假法中忍可忍证。故名法忍。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。
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[出大集法门经] 一眼触受触即触着。亦对也。受。领纳也。谓眼与好恶之色。相触对时。即生苦乐之受。是名眼触受。二耳触受谓耳与好恶之声。相触对时。即生苦乐之受。是名耳触受。三鼻触受谓鼻与香臭之物。相触对时。即生苦乐之受。是名鼻触受。四舌触受谓舌与美恶之昧。相触对时。即生苦乐之受。是名舌触受。五身触受谓身与美妙粗恶之境。相触对时。即生苦乐之受。是名身触受。六意触受谓意分别五尘好恶妍丑之境。即生苦乐之受。是名意触受。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘
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[出菩萨璎珞本业经] 一住观心会于理为住。谓别教菩萨。于十住位中修习空观。故名住观。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。)二行观行邓进趣之义。谓别教菩萨。于十行位中修习假观。故名行观。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法无不具足也。)三向观向即回因向果之义。谓别教菩萨。于十回
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[出禅波罗蜜次第法门] 谓厌下苦粗障。欣上胜妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行观。一厌苦观谓思惟身中所起心数。缘于贪欲。不能出离。是为因苦。复思欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种所逼。是为果苦。苦因苦果。皆须厌恶也。(心数者。受想行也。)二厌粗观谓思惟欲界五尘。能起众恶。是为因粗。复思此身。身三十六物屎尿臭秽之所成就。是为果粗。粗因粗果。皆须厌恶也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。三十六物者。外相十二。发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗
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[出法华经文句] 谓法华一经。妙理玄微。人难信受。故先以瑞相警变常情。常情既变。而牛渴仰。则闻法染心。妙道易阶。密有所表。故具明六瑞焉。一说法瑞谓佛将说法华。先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义。会无量义归于一法。故无量义经为法华会多归一之序。经云。说大乘经。名无量义。是也。且说法乃佛之常仪。何得为瑞。盖佛说无量义经虽竟。时众不散。待于后闻。此事奇特。与常说异。故名说法瑞。二入定瑞谓佛将说法华。而欲会多归一。故先入此无量义处定。经云。入
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[出善见毗婆沙律] 谓佛令比后避于讥谦。不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲。可使洗浣。故说父六亲及母六亲也。(梵语比丘。华言乞士。梵语尼。华言女。)一伯伯者。即父之伯。于己为伯祖也。二叔叔者。即父之叔。于己为叔祖也。三兄兄者。即父之兄。于己为伯也。四弟弟者。即父之弟。于己为叔也。五儿儿者。即父之子。于己为兄弟也。六孙孙者。即父之孙。乃兄弟之子。于己为侄男也。
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[出华严孔目并显宗论] 垢。秽也。谓此六法。皆能秽污真心。故名为垢。一诳诳。虚妄也。谓以不实之言。欺己欺人也。二谄谄佞也。谓以巧言取悦于人。使其亲于己也三�x�x慢也。谓重己轻人而无谦让之德也。四恼恼。侵挠也。谓其无利乐之行。常怀侵挠之心。使人不安其所也。五恨恨。怨恨也。谓有一言忤意。即起嗔忿之心。常怀怨恨也。六害害。伤害也。谓无慈悯之心。而行惨毒之行。伤害于物也。
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[出华严经随疏演义钞] 一外相十二谓发。毛。爪。齿。眵。(尺支切。)泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗也。二身器十二谓皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。(音方。)膏。脑。膜也。三内含十二含即含藏。谓肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。
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[出华严还源观] 此观门者。乃唐贤首国师。以华严大经之义。富博宏深。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。由是统收玄奥。囊括大宗。述此六门。令诸后学修习观法。断除诸妄。复归真源也。一显一体一体即自性清净圆明之体也。盖此体性。从本以来。圆明湛寂。在尘劳而不垢。处涅��而非净。在圣不增。居凡不减。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。故云显一体也。二起二用二用者。谓依前净体。起于二用也。一者海印森罗常住用。谓入海印三昧。照真如性。妄尽心澄。众德并现。犹如大海。风
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[出五苦章句经] 经云。佛有三达之智。来今往古。靡不通焉。佛经众多。以虚空为量。佛智弘深。以无造为原。经中所演。不可思议。或有反覆。难明。粗以六事。可知其意。(三达即三明。宿命明。天眼明。漏尽明也。)一正道谓佛所说之经。旨意深奥。无作无为。无行无得。自然合道。是为正道。二善权谓佛说经。善权变化。无有方所。或出或处。皆顺机宜。随类开演。令人悟解。悉得证入。是为善权。三至教谓如来说经。为诸众生指示罪福。令知作如是因。得如是果。未有作善得罪。作恶得
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[出华严经随疏演义钞] 谓一名之中。有能所等互相混滥。故须明此六种之释。复以依主等皆有离合之意。故云六离合释。(离合意者。如依主释中。以眼与识分说为离。眼识通说为合。持业中。藏与识。有财中。金刚与人。相违中。眼与耳。带数中。五与蕴。邻近中。念与慧。其意皆与此同。)一依主释谓所依为主。如言眼识。眼是所依为胜。识是能依为劣。将劣依胜。故名眼之识。如臣依主。能所相彰。是为依主释。(眼之识。若云眼即识。即属持业释也。)二持业释持谓任持。业谓业用。如说第
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[出宗镜录] 本谓根本。如树之有根也。迹犹足迹。如人依处则有行迹。故名本迹。一理事本迹谓从实相真谛之理为本。出生一切诸法。俗谛之事为迹。此迹虽名为事。乃理中所具之事。亦属于理。故名理事本迹。(真谛者。谓泯绝一切法也。俗谛者。谓建立一切法也。)二理教本迹谓如上理之与事。俱不可说。皆名为本。本即理也。说理说事。皆名为迹。迹谓教也。故名理教本迹。三教行本迹谓如上理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为迹。故名教行本迹。四体用本迹谓如上禀教修行契理。证于
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[出华严经疏] 六成就者。即如是我闻等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭。阿难问云。世尊灭后。诸经之首。当安何语。佛答言。当安如是我闻。一时佛在某处。为某众等。盖言佛所说法。以此六事和合。方能成就。故名六成就。(梵语阿难。华言庆喜。)一信成就信即如是也。言如是者。乃诸经之法体也。大智度论云。佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。谓如是之法。是佛所说信受不疑。故名信成就。二闻成就闻即我闻也。言我闻者。谓如是之法。阿难自言。我曾亲从
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[出庄严论] 论云。菩萨为成就六度故。决定应行六事也。(菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)一供养供养者。谓因成就檀度故。兴供养。若不长时供养三宝。则檀度不得圆满也。(梵语檀。华言施。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)二学戒学戒者。谓因成就戒度故。学习持戒。若不长时学戒。则戒度不得圆满也。三修悲修悲者。谓因成就忍度故。修习大悲心饶益众生。若不长时忍受及不饶益众生。则忍度不得圆满也。四勤善勤
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[出六度集经] 一檀那梵语檀那。华言布施。施有二种。一者财施。谓以饮食衣服田宅珍宝及一切资身之身。悉能施之。二者法施。谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法。以清净心转为他说也。二尸罗梵语尸罗。华言性善。谓好行善道。不自放逸。此据义而译也。正翻止得。谓止恶得善也。又翻为戒。谓戒能防止身口所作之恶也。三羼提梵语羼提。华言忍辱。忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生�x逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍
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[出法界次第] 妙名涅��。门名能通。修此六法。则能通至涅��。故名六妙门。前三是定。后三是慧。定爱慧策。能发真明。出离生死。(梵语涅��。华言灭度。定爱慧策者。爱谓爱乐于禅。策谓策进真行也。真明者。真性之明也。)一数息门数息者。修行之人。调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。盖欲界众生。心多驰动。粗散难摄。故须数息制其散乱。是为入定之要。故以数息为初门也。二随息门随息者。细心依随息之出入。住而不散也。谓修行之人。虽因前数息。
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[出法界次第] 璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通谓能见六道众生。死此生彼苦乐之相。及见一切世间种种形色。无有障碍。是名天眼通。(六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二天耳通谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声。是名天耳通。三知他心通谓能知六道众生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如
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[出翻译名义] 聚者集也。由众生罪有重轻。故佛制诸戒。结罪不一。因随其重轻。集分六类。故云六聚也。一波罗夷梵语波罗夷。华言弃。谓犯此罪者。永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三。一者由犯此戒。道果无分。二者不与僧中共住。三者舍此身已。当堕地狱。故名极恶。二僧伽婆尸沙梵语僧伽婆尸沙。华言僧残。谓犯此罪者。如人被他所残。命虽未尽。形已残废。小有可救之理。僧为作法除此之罪。故名僧残。三偷兰遮梵语偷兰。善见律云。偷兰名大。遮是华言。谓遮障善道。此华梵
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[出璎珞本业经] 种性者。种别性分也。种即种子。有发生之祢。性即性分。乃自分不改之义。璎珞经。对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论。故有六种性。然性通六位。种局在因。故前之四位名种。等觉虽在因。然胜前得称为觉。故不言种也。(局在因者。谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。)一习种性谓十住菩萨。研习空观。被见思惑。故名习种性。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子隹灌顶住也。)二性种性谓十行菩萨。虽证本