佛词典
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[出梵网经] 首楞严经云。是五辛。熟食发淫。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。舐其唇物。常与鬼住。福德日销。大力魔王。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间地狱。是故求菩提者。当断世间五种辛菜也。(梵语首楞严。华言健相分别。梵语菩提。华言道。)一大蒜大蒜者。至荤至辛之物也。二����葱者。薤也。其形似韭。类山葱也。三慈葱慈葱者。乃葱之正名也。四兰葱兰葱者。即小蒜也。杂阿含经云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也。
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[出华严经疏钞] 一声明声即声教。明即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达。故曰声明。二因明因即万法生起之因。谓世间种种言论及图书印�傅厮�火风万法之因。皆悉明了通达。故曰因明。三医方明医方即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫痫虫毒。四大不调。鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉晓了其因。通达对治。故曰医方明。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)四工巧明工即工业。巧即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐卜算。天文地理。一切工业巧妙
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[出大智度论] 眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。一肉眼肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见画不见夜。见上不见下。因有色质障碍故也。二天眼天眼者。谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下。皆悉能见。以无色质障碍故也。三慧眼慧眼者。谓二乘之人。以所得慧眼。观一切法皆空。不见有众生相。及灭一切异相。舍离诸着。不受一切法也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)四
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[出华严经随疏演义钞] 一热气多见火谓如人钻火得火。复理火事。以暖相分多。暖想即生。故梦于火。是则热气多而见火也。二冷气多见水谓如人凿井得水。复理水事。以冷相分多。冷想即生。故梦于水。是则冷气多而见水也。三风气多见飞坠谓如人乘风登高。运转初息。以动相分多。动想即生。故梦飞坠。是则风气多而见飞坠也。四闻见多熟境谓如人坐禅诵经。调练身心。以惯习分多。所习之想即生。故梦熟境。是则闻见多而见熟境也。五天神与心灵所感谓如人平昔向善。喜奉神天。以敬奉故
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[出过去现在因果经] 世尊往昔因中。在山修道。号善慧比丘。得五种奇特梦。走白普光如来。请为解说所梦之相。(梵语比丘。华言乞士。)一梦卧大海光云。梦卧大海者。汝身现居生死海中。未到彼岸。未证涅��也。(梵语涅��。华言灭度。)二梦枕须弥普光云。梦枕须弥者。以表出生死海。登于彼岸。将证涅��也。三梦海中一切众生入我身内普光云。梦大海中一切众生入身内者。以示当于尘劳海中。为诸众生作归依处。济度有情。超于彼岸也。四梦手执日普光云。梦执日者。以表智慧光明。普照
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[出华严经随疏演义钞] 一出家乐出家乐者。谓世间之人。多诸业惑烦恼。出家达道。永断是苦也。二远离乐远离乐者。即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼。得觉观禅定。而生喜乐也。(觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观也。)三寂静乐寂静乐者。即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动。澄心寂静。乃发胜定之乐也。四菩提乐梵语菩提。华言道。谓菩萨无漏果成。自受菩提之乐。以慈心故。复以此乐转施众生也。(无漏者。不漏落生死也。)五涅��乐梵涅��。华言灭度。谓菩萨息
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[出成唯识论] 无心谓无分别识心也。非全无心。但分别识心不行。故言五位无心也。一睡眠谓众生睡眠之时。六识昏昧。不能见闻觉知。是名睡眠无心。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二闷绝谓诸众生。惊倒闷绝。六识昏昧。见闻觉知。一时顿息。是名闷绝无心。三无想定无想定者。即色界无想天所修之定也。谓修无想定时。身心俱灭。念虑灰凝。诸想不起。是名无想定无心。四无想报谓因中厌生灭心。习无想定。故感报生无想天。经五百劫心想不行。是名无想报无心。(
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[出十诵律] 十诵律云。佛在舍卫因。时有比丘癞病。求治于药师耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛。佛遂听入洗浴。故说此五种利也。(梵语舍卫。华言丰德。梵语比丘。华言乞士。梵语耆域。华言能活。)一除垢除垢者。谓澡浴身体。则诸垢秽悉皆除去也。二身清净身清净者。谓澡浴身体。垢秽既除。则身体清净也。三除寒冷除寒冷者。谓澡浴身体。则清净和畅。一切寒冷自除也。四除身中风除身中风者。谓澡浴身体。得无寒冷。则风邪等
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[出法苑珠林] 一试问不答谓此人心怀轻慢。或先自晓了。而作念言。我且设问。试彼为解不解。若作此试问者。不应为答也。二无疑问不答谓凡所演说。为令众生开其昏迷。解释疑网。彼既不疑。假设为问者。不应为合也。三不为悔所犯故问不答谓此人既知所犯。不生悔过之心。设为他故而问者。不应为答也。四不受语故问不答谓此人先曾为说。彼不听受。今又故意设为问辞者。不应为答也。五语难故问不答谓此人作意而言。此语难晓。他必不解。我且设问。为能答否。如是而故问者。不应为答
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[出诸经要集] 俱舍论云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。)一定力定力者。即诸佛大定之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力通力者。即诸佛神通之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。
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[出宗镜录] 五难判者。谓定等五种之力。唯识论中不能判摄也。然三界唯心。万法唯识。而不能判此五力者。由斯五种乃圣人不思议境界。不与心识相应。此所以为难判。宗镜录云。有五力唯识不判。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一定力定力者。即如来大寂定力也。谓此定力。无染无净。非空非有。生死不能拘。结业不能缚。不起此定。而能普应十方。不与识法相应。是故唯识难判也。二通力通力者。即如来神通之力也。谓此通力。变化无穷。随感而应。不谋而知。彻照万法。非思
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[出显扬圣教论] 比量者。谓思惟决择。推度境界。定其理也。一相比量谓随其所有相貌相属。或由现在及先所见推度境界。如以见幢故。比知有车。以见憧故。比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角��(音封。即橐驼也。)比牛。以形��(软同。)发黑。轻举色美。比知是少。以面皱发白等。比知是老。以具如来微妙相好。智慧寂静。胜行辩才。比知如来应正等觉。具一切智。诸如是等。名相比量。二体比量谓由现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见一分自体。比类余分。如以现在比类去
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[出华严经随疏演义钞] 色即质碍之义。凡依正色法。不出此五也。(依正色法者。依是众生依报。即山河大地屋宇之类也。正是正报。即众生五阴之身也。此二种。皆有形量分段。故云色法也。)一极略色谓于色上。分析长短形相粗细。以至极微故名极略色。二极迥色(亦名自碍色。)谓上见虚空青黄等色。乃是显色。若下望之。则此显色至远而为难见。是名极迥色。三受所引色受即领受。引即引取。如受诸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法。乃至忆念过去曾见境
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[出决定藏论] 尘即色尘。谓眼耳鼻舌身五种胜义根。及色声香味触等法。乃至禅定中所发之色。识心缘想过去未来之境。皆是尘也。以此色尘。微细难见。不可分析。邻于虚空。故名邻虚。然于此极微之中。又有五种不同。非人天之眼能见。乃慧眼等所见之色也。(胜义根者。即五根所具。能照境发识。清净之色也。慧眼者。智慧之眼。即二乘所证之眼也。)一极微细谓此色尘。分析至于至微至细之极。人天之眼所不能见。是为极微细也。二色边际谓此色尘。分析至于微细色相之际。人天之眼所不
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[出华严经随疏演义钞] 梵语薄伽梵。亦云婆伽婆。名具六义。佛地论云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师。明五种不翻中。第二多含不翻。即薄伽梵是也。(五种不翻者。秘密不翻。多含不翻。此方无不翻。顺古不翻。尊重不翻也。)一自在义谓如来永不属诸烦恼之所系缚。故曰自在。二炽盛义谓如来猛焰智火。洞达无际。故曰炽盛。三端严义谓如来三十二相。庄严妙好。故曰端严。(三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相
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[出阿毗达磨杂集论] 一自性义谓诸佛法身。皆依真如理体而为自性。是名自性义。二因义谓诸佛于无量无数劫中。修习胜果之困。是名因义。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)三果义谓诸佛永断一切烦恼等障。证得无上菩提之果。是名果义。(梵语菩提。华言道。)四业义谓诸佛以清净身业现大神通。清净口业演大法义。清净意业种种调伏。方便导引可化众生。令其出离生死。证大菩提。是名业义。五相应义应。当也。谓诸佛因中。能行种种难行苦行。所生十力四无所畏等功德。而与法性之理
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[出瑜伽师地论] 功德者。如来万行之因。法身之果德也为令众生如佛修行。皆得成就无上道果。故说六种相也。一圆满谓诸如来万行具足。种智圆明。于世间出世间一切功德。皆悉成就。超过声闻缘觉菩萨之上。故曰圆满。(菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。)二无垢谓诸如来由证常乐我净之德。而无一切烦恼污染。故曰无垢。三不动谓诸如来由证大寂灭定所有功德。一切外道魔军。盗贼亲属。乃至火水风等。皆不能挠乱变坏。故曰不动。四无等谓诸如来所有种种功德。广大尊胜。威力自在
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[出观无量寿佛经疏妙宗钞] 六即佛者。约事故明六。约理故明即。即者。其体不二。名之为即。然明此六即者。或显法门高深。或明修行次第。若论六者。位次高下有序。则修行之人不生上慢。若论即者。理体初后皆是。则修行之人不生退屈。以理言之。即处常六。六处常即。盖由事理不二故也。一理即佛谓众生本具佛性之理。与诸如来无二无别。故涅��经云。一切众生即是佛。是为理即佛。二名字即佛谓或从知识处闻。或从经卷中见。知此理性即佛之名。于名字中通达解了一切诸法皆是佛法。
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[出别译杂阿含经] 一念佛谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅��。是名念佛。(十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。梵语涅��。华言灭度。)二念法谓法是如来所有功德。即十力四无所畏等。我以清净质直之心。得亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐
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[出菩萨璎珞本业经] 一闻慧谓别教菩萨。于十住位中。坚固耐用闻中道之理。知一切法。离二边相。故名闻慧。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。二边相者。空有二边之相也。)二思慧谓别教菩萨。于十行位中。思惟中道之理。发生一切智慧。故名思慧。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。)三修慧谓别教菩萨。于十回向位中。修习中道之理。发生一切