佛词典
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[亦名四断出法界次第] 正则不邪。勤则不怠。毗婆沙论云。断已生恶法。犹如除毒陀。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉(居代切。灌也。)甘果栽。(栽。苗也。)未生善令生。如钻(祖官切。穿也。)木出火。故名四正勤。(梵语毗婆沙。华言广解。)一已生恶令永断谓五盖等烦恼覆心。离五种善根故。一心勤精进。方便断除。不令更生也。(五盖者。贪欲盖。嗔恚盖。睡眠盖。悔盖。疑盖也。五善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。)二未生恶令不生谓五盖等烦恼恶法。今虽未生
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[出大乘起信论疏] 大四相者。此就始终一期受报而言也。(一期者。谓从生至死也。)一生相谓一念托胎。十月满足。此身即生。是为生相。二住相谓既出胎已。住于世间。是为住相。三异相谓少则颜红体润。老则发白面皱。是为异相。(皱。侧救切。)四灭相谓业尽命终。身亦坏灭。是为灭相。
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[出瑜伽师地论] 梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。一胜道沙门谓禀佛出家。能灭贪嗔痴等烦恼。得证胜道。是名胜道沙门。二说道沙门谓已调伏贪嗔痴等烦恼。而能宣说正法。为令众生入于佛道。是名说道沙门。三坏道沙门谓破诸禁戒。行诸恶法。非是梵行。自称梵行。是名坏道沙门。四活道沙门。谓能调伏贪嗔痴等。勤修正行。所有善法。堪能生长智慧命根。是名活道沙门。
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[出法苑珠林] 四主者。谓世间无轮王应运之时。胆部洲地有四主焉。(梵语胆部。又云阎浮。华言胜金。)一东人主人主之国。风俗机变。仁义昭明。其地和畅多人。故名人主。二南象主象主之国。人则躁烈。多习异术。亦能清心释累。出离生死。其地暑湿宜象。故名象主。三西宝主宝主之国。人无礼义。惟重财贿。其地临海。多产宝贝。故名宝主。四北马主马主之国。人则犷暴。情忍杀戮。其地寒劲宜马。故名马主。
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[出陀罗尼杂集] 一心如大地谓愿我心如大地。长养众生道芽善种。皆成圣果。二心如桥般谓愿我心如桥船。运度众生。不滞中流。达于彼岸。三心如大海谓愿我心如大海。涵育众生。同得真源。沾于法味。四身如虚空谓愿我身如虚空。包含物。与诸众生。平等无二。同证法性。
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[出法界次第] 一欲如意足欲者希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。(庄严彼法者。谓修希即心令四念处身受心法之观成就也。)二念如意足念者。专注彼境。一心正住。故名念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三精进如意足精进者。无杂曰精。无间曰进。谓惟专观理。使无间杂。故曰精时。凡所修习一切诸法。苦无精进。事心不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四思惟如
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[出起信论] 论问云。既说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。全性明净。而有矿(古孔切。)秽之垢。若不以方便磨治。终不得净。故说四种方便。(梵语摩尼。华言如意。)一行根本方便谓观一切法。自性无生。离于妄见。不住生死。及观一切法。因缘和合。业果不失。起大悲心。摄化众生。不住涅��。以此为行。则能出生一切善法。故名行根本方便。(因缘者。眼耳鼻舌身意六根为因。色声香味触法六尘为缘。缘即助。谓助于六根能生六识也。梵语
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[出法华文句] 悉。遍也。檀。梵语。具云檀那。华言施。华梵兼称。故名悉檀。佛以此四说法。遍施一切众生。故名四悉檀也。一世界悉檀世即隔别之义。界即界分也。盖由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次第分别而说。令生观喜。是名世界悉檀。二为人悉檀谓佛欲说法。必先观众生机器之大小。宿种之浅深。然后称机宜而为说之。令生正信。增长善根。故名为人悉檀。三对治悉檀谓如众生贪欲多者。教观不净。嗔恚多者。教修慈心。愚痴多者。教观因缘。为对此等诸病。说此法药。遍
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[出大集经] 一佛摄利益谓佛摄持众生。令其常得亲近诸佛。诸魔不得其便。故名佛摄利益。二天摄利益谓诸天摄持众生。于说法之处。常乐听受。不为他缘所害。故名天摄利益。三福摄利益谓福德庄严于身。有诸相好。庄严于口。凡所演说。众生乐闻。庄严种姓。令生尊贵。故名福摄利益。四智摄利益谓以智慧知众生根性。随宜说法。知众生病苦。随病施药。得大神通。游诸佛土。了了通达法界之理。是名智摄利益。
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[出大涅��经] 一无苦乐无苦乐者。谓无世间之苦乐也。世间之乐。即是苦因。故经云。不断乐者。则名为苦。以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅��之大乐也。(梵语涅��。华言灭度。)二大寂静乐谓涅��之性。是大寂静。以其远离一切愦闹法故。以大寂静名为大乐。此即涅��之大乐也。三大知乐谓诸佛如来有大智慧。于一切法悉知悉见。名为大乐。此即涅��之大乐也。四不坏乐谓如来之身。非烦恼无常之身。犹如金刚。不能毁坏。身不坏故。名为大乐。此即涅��之大乐也。
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[出成唯识论] 一本来自性清净涅��谓真如理。随缘变造一切诸法。虽有烦恼垢染。而本性清净。具足无量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切众生平等共有。与一切法不一不异。离一切相无有分别。故名本来自性清净涅��。(梵语涅��。华言灭度。)二有余依涅��谓烦恼之障虽灭。尚余欲界五阴之身而为所依。故名有余依涅��。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三无余依涅��谓烦恼既尽。所余五阴之身亦灭。故名无余依涅��。四无住处涅��谓不住生死。不住涅��。穷未来际。利乐有
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[出法宝标目] 一信分谓第一会菩提声中说世主妙严品至毗卢遮那品。名举果劝乐生信分。盖举扬如来依正二报难思之果。劝励当机。闻而乐欲。生其净信。故名信分。(梵语菩提。华言道。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。依正二报者。身为正报。国土是依报也。)二解分谓第二会普光明殿说十信法。第三会忉利天宫说十住法。第四会夜摩天宫说十行法。第五会兜率陀天宫说十回法。第六会他化自在天宫说十地法。第七重普光明殿说十定等法。名修因契果生解分。盖进修六位之圆因。契证十身之妙果
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[出菩提资粮论] 圣言说与曰授。果与心期曰记。一未发菩提心授记谓诸佛世尊。观诸众生根机利钝。其有具增上信者。佛则令其发菩提心。而为授记当得作佛。是名未发菩提心授记。(梵语菩提。华言道。增上犹增胜也。)二共发菩提心授记谓诸菩萨。善根成熟。得增上行。但欲度脱一切众生。同诸众生共发菩提心。誓愿同成正觉。蒙佛授记。是名共发菩提心记。三隐覆授记谓此人修行精进。固当授记。恐其自闻授记。则志满足。不复更发精进之心。如不授记复恐众人生疑。而谓此人修行精进。不
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[出菩萨善戒经] 一世流布真实义谓世间之法。悉同其名。众生见地。即言是地。见火。即言见火。终不言是水是风。至于见若。终不言乐。见乐。终不言苦。虽假名立相。而称认皆同。是为世流布真实义。二方便流布真实义谓世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论议。开导于人。是为方便流布真实。三净烦恼障真实义谓声闻缘觉。以无漏道。破诸烦恼结业。得无碍智。是为净恼障真实义。四净智慧障真实义谓佛菩萨于声闻缘觉。所得无碍之智。以能障中道之理不能显发。故名智慧
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[亦名四道出阿毗达磨俱舍论] 对即敌对。治即攻治。譬如人有此病。即用此药治之。故名对治。一厌患对治谓众生见欲界生死之苦。烦恼惑业之集。深生厌恶。起大加行。修于圣道。对治苦集。故名厌患对治。二断对治谓众生知一切烦恼惑业。能招生死之苦。于是修无间道。断除惑业。故名断对治。(无间道者。观道相续。无有间断也。)三持对治谓从无间道后。起解脱道。则能摄持所断烦恼。不令更起。故名持对治。(解脱道者。不系名解。自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。)四远分对治谓从解
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[出华严经疏] 同教者。谓会三归一乘也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一唯说无听谓佛真心外。无别众生。以众生真心即佛真心故。故所说教。唯佛所现。是名唯说无听。二唯听无说谓众生心外。更无别佛。以佛真心即众生真心故。故所说教。即众生自现。是名惟听无说。三说听双全谓佛真心现时。不碍众生真心现故。是名说听双全。四说听双寂谓佛即众生。故非佛。众生即佛。故非众生。互夺双亡。则说听双寂。故净名经云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。
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[出华严经疏] 别教者。圆融具德。异前诸教。一唯说无听谓众生全在诸佛心中故。则果门摄法无遗。故所说教。唯佛所现。是名惟说无听。二惟听无说谓佛全在众生心中故。则因门摄法无遗。故所说教。即众生心中自现。是名唯听无说。三说听双存谓生佛互在。则因果交彻故。众生心中之佛。为佛心中之众生。说法佛心中之众生听。众生心中之佛说法。是名说听双存。四说听双寂谓众生全在佛。则同佛非生。佛全在众生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则佛心中之众生无听。众生心中之佛说
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[出起信论] 一本觉谓一切众生自性清净心源离于妄念。即寂而照。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。故名本觉。二相似觉谓圆教十信位中。由始觉之功。见思粗惑。即已断竟。尚余无明细惑未破。所觉之理。非真本觉。唯得名为相似。故名相似觉。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)三随分觉谓圆教十住十行十回向十地等觉位中。分破无明之惑。故旬分分。是真本觉。故名随分觉。(十住者。发心住。治地住。修行住。生
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[出宝积经] 法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三一切诸法皆无有我谓众生愚惑。不了一切法空。计著有我。如来说法。为断此计。故曰一切诸
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[出翻译名义] 一翻字不翻音翻字不翻音者。谓如诸咒。字是此方之字。音是彼土之音。是也。二翻音不翻字翻音不翻字者谓如�d字之体。犹存梵书。是也。三音字俱翻音字俱翻者。谓诸经文音与字二者。皆就此方言字体翻之。是也。四音字俱不翻音字俱不翻者。谓西来梵夹音与字二者。未经此方翻译是也。