佛词典
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[出法华经文句] 一理一理即中道一实相之理也。此实相之理。诸佛众生体性平等。无有增减。但众生体虽本具。全体在迷。唯诸佛觉知如实之相。乘此实道出应于世。要令众生得此实相。故经云。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。又云。诸佛唯以一大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见。佛之知见。即理一也。(一大事因缘者。即一实相也。其性广博名大。诸出世之仪式。故名事。众生有此机感。故名因。佛乘机而应。故名缘。)二行一行即所修一乘之妙行也。谓实相之理
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[出瑜伽师地论] 梵语陀罗尼。华言总持。谓持善不失。持恶不生也。又翻遮持。谓遮空有二边之恶。持中道之善也。一法陀罗尼谓诸菩萨。得念慧力。持所闻法。经无量时。永不忘失。是名法陀罗尼。二义陀罗尼谓诸菩萨。持所闻无量义趣。经无量时。永不忘失。是名义陀罗尼。三咒陀罗尼咒愿也。谓诸菩萨。获得如是总持。令其咒愿。悉皆神验。能除一切众生种种灾患。是名咒陀罗尼。四忍陀罗尼忍即安忍。谓诸菩萨成就坚固之行。于所闻法。得精进忍。是名忍陀罗尼。
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[出阿毗昙杂集论] 一令入秘密声闻之人执着空法。谓一切法皆空。如来为说大乘之法。破其执空之见。令生胜解。得入圣教。是名令入秘密。二相秘密如来说一切法。皆无自性。无生无灭。为破诸外道凡夫邪执著有之相。是名相秘密。三对治秘密谓如来宣说隐密之教。皆是对彼众生过失而调治之。如人有病。则应病与药而治疗之。即获安适。是名对治秘密。四转变秘密转变者。转彼不善而变为善也。谓如来说一切隐密名言。皆为众生起散乱心者令生寂静。起颠倒见者令生正见。起烦恼者令生清净
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[出华业经随疏演义钞] 乘戒者。乘即佛所说大小第法也。戒即佛所制轻量诸戒也。缓者宽缓也。急者急切也。一乘急戒缓谓因戒缓故。堕于修罗饿鬼畜生地狱四趣之中。由乘急故。还得闻法。如八部中龙鬼等。皆得预会闻法。是名乘急戒缓。(八部者。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩�T罗伽也。)二戒急乘缓谓因戒急故。得生人天中。虽生人天中。由乘缓故。不乐闻法。是名戒急乘缓。三乘戒俱急谓因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得闻法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱缓。
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[出成唯识论] 一世间胜义谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二道理胜义谓声闻观苦集灭道四谛之理。即是胜妙之义也。三证得胜义谓声闻证得二空真如之理。即是胜妙之义也。(二空者。人空法空也。)四胜义胜义谓一真法界之理。唯有诸佛尽知尽证。乃胜义中之最胜义也。
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[出杂阿含经] 一断断谓所起恶不善法。断已复生。更须精进摄受。令不生起。断而又断。是名断断。二律仪断谓坚持戒律。慎守威仪。断一切恶。是名律仪断。三随护断谓于无漏真实三昧相中。随顺守护。不令退没。是名随护断。(无漏者。不漏落生死也。梵语三昧。华言正定。)四修断谓已起善法。增益修习。令其生长。诸不善法自然断除。是名修断。
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[出阿毗达磨集论] 一名寻思谓于诸法之中。推求一切名字。皆悉不实。是为名寻思。二事寻思谓于诸法之中。推求五阴等事。生灭无常。皆悉不实。是为事寻思。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三自体假立寻思谓于诸法能诠名字及所诠义理中。推求自体。惟是假立名言。皆悉不实。是为自体假立寻思。四差别假立寻思谓于诸法能诠之中。推求差别。惟是假立名言。皆悉不实。是为差别假立寻思。
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[出大方等大集经] 璎珞庄严者。谓菩萨以戒等四法庄严法身。如世璎珞庄严于身也。一戒璎珞庄严谓菩萨严持禁戒。于诸众生无有恶害之心。若无恶害之心。一切众生常所乐见。身口意业悉令清净。是名戒璎珞庄严。二三昧璎珞庄严谓菩萨于诸众生。运大慈心。质直柔��。乃至远离贪嗔痴行。修习一切三昧。是名三昧璎珞庄严。(梵语三昧。华言正定。)三智慧璎珞庄严谓菩萨心无疑网。远离颠倒。知苦断集。证灭修道。戒定慧聚。清净无著。观于世间。犹如梦幻。观于法界。无有去来。是名智慧
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[出摩诃止观] 欲登妙位。非行不阶。行法众多。略言其四。梵语三昧。华言正定。又云调直定。众生心行。常不调不直不定。入此三昧。能调能直能定。故名三昧。一常三昧常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期。独居静室。跏趺正坐。蠲除恶觉。舍诸乱想。不杂思性。系缘法界。一念法界。(系缘是止。一念是观。法法融摄。故曰法界。)信一切法皆是佛法若坐疲极。或疾病所困。或睡盖所覆。或宿障发动不能遣却。当专称一佛名号以求加护。除经行饮食便利之外。时刻相续。无
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[出成唯识论] 一大圆镜智谓如来真智。本性清净。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无不明了。是名大圆镜智。二平等性智谓如来观一切法与诸众生皆悉平等。以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其证入。是名平等性智。三妙观察智谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。令其开悟。获大安乐。是名妙观察智。四成所作智谓如来为欲利乐诸众生故。普于十方世界。示现种种神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力所应作事。是名成所作
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[亦名四无碍辩出法界次第] 谓菩萨于此四法。智慧明了。通达无滞。故名四无碍智。以其辩说融通。亦名四无碍辩。一义无碍智谓菩萨了知一切诸法义理。通达无滞。故名义无碍智。二法无碍智谓菩萨通达一切诸法名字。分别无滞。故名法无碍智。三辞无碍智谓菩萨于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。故名辞无碍智。四乐说无碍智谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之。圆融无滞。故名乐说无碍智。
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[出圆觉经略疏] 谓于有所证取之心。迤逦浅深。有此四相之异。故后之三相。皆因我相根本而立。与金刚般若四相所言不同。盖彼于迷妄之心。执为四相故也。一我相我相者。谓众生于涅��之理。心有所证。而其有所证取之心。执着不忘。认之为我。名为我相。经云。是故证取。方现我体。是也。(梵语涅��。华言灭度。)二人相人相者。比前我相已进一步。虽不复认证为我。而犹存悟我之心。名为人相。经云。悟己超过一切证者。名为人相。是也。三众生相众生相者。比前人相。已进一步。谓虽
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[出起信论] 镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性。有空有不空。有体有用。故以四镜喻焉。一如实空镜谓真如实相。体本空寂离一切妄心境界之相。如明镜无染。故名如实空镜。二因熏习镜谓真如觉体。能作现法之因。复能熏习内心。而一切境界悉于中现。故名因熏习镜。(已上二种。明真如在缠。故有空不空之义也。缠者。烦恼业缚也。)三法出离镜谓真如觉体之法。出离烦恼之尘。纯一明净。故名法出离镜。四缘熏习镜缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时。随照物机。与彼众生作外缘熏力。令
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[出法华文句] 谓身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐。乃能进行。故名安乐行。一身安乐行谓身应当远离十种之事。一远离豪势。二远离邪人邪法。三远离凶险嬉戏。四远离旃陀罗。五远离二乘众。妨修大乘之行故。六远离欲想。七远离不男之人。八远离危害之处。九远离讥嫌之事。十远虽畜养。既远离已。常好坐禅。修摄其心。是名身安乐行。(梵语旃陀罗。华言屠者。二乘者。声闻。缘觉乘也。)二口安乐行谓口应远离四种语。一不乐说人及经典过。二不轻慢。谓不倚大乘而轻蔑小乘也。
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[出华严经疏] 此四安乐行者。乃清凉澄观国师。依法华经安乐行品而立。谓涅��之果。名为安乐。修此行者。能趣涅��。故名安乐行。又住此四行。则身静神定。外苦不干。故名安乐行。(梵语涅��。华言灭度。)一毕竟空行毕竟空行者。心境两忘。空有双会也。法华经云。行处近处。谓以观照理。如理而行。名为行处。复观一切法空。即近于理。名为近处。以行处近处。终归于空也。二身口无过行身口无过行者。谓身能远离杀盗等过恶。口能远离妄言绮语等过恶。法华经云。若读经时。不乐说人
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[出天台四教仪集注] 藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。(因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。名为生法。析空者析即分析。谓分析五阴等法皆空也。)一苦谛苦即逼迫之义。有三苦八苦。总而言之。不出三界生死。声闻之人。谛审生死实苦。故名苦谛。(三界者。欲界。色界。无色界也。三苦者。苦苦。坏苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。
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[出天台四教仪集注] 通教者。谓通前藏教。通后别圆也。无生四谛者。谓此教三乘之人根利。用体空观。体达五阴诸法。当体即空。如幻如化。故云苦无逼迫相。集无和合相。灭无生相。道不二相也。是名通教无生四谛。(通前藏教者。谓此教钝根菩萨。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。即于真空之理能知不空。证入中道之理。与后别圆二教是同也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)一苦谛谓此教三乘。用观巧故。
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[出天台四教仪集注] 别教者。别前藏通。别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法。菩萨所化众生既无量。其所用法门亦无有量。故云苦有无量相。十法界果报不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙法门不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故。是名别教无量四谛。(别前藏通者。此教纯是菩萨所修之法。不同藏通二教是三乘共修也。别后圆教者。此教所明法门行相。隔历次第。不同圆教一切圆融也。十法界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼
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[出天台四教仪集注] 圆教者。谓事理无碍。法法融摄也。无作四谛者。大乘菩萨。圆观法。事事即理。无有造作。故云阴入皆如。无苦可舍。尘劳本清净。无集可除。边邪皆中正。无道可修。生死即涅��。无灭可证。是名圆教无作四谛。(阴入皆如者。阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘互相涉入。通为十二入也。此阴入之法。皆言如者。如即理也。边邪皆中正者。谓空有二边邪倒之见。皆即中正也。)一苦谛谓此教菩萨。谛审五阴十二入之法。皆即真如。实无苦相可舍。故名苦谛。二集谛谓此
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[出法界次第] 念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。为令众生修此四观以除四倒。故名四念处也。一观身不净身有内外。已身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净而生贪着。故令观身不净也。二观受是苦领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境则生乐受。于违