佛词典
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[出华严经疏] 一报得通力谓三界诸天。皆有五种神通。乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同。俱能变现无碍。此之神能。乃由果报自然感得。是名报得通力。(三界者。欲界。色界。无色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命能。如意通也。)二修得通力谓声闻缘觉菩萨等。由修戒定慧功行成就之时。发得六种神通。变现自在。隐显莫测。此之神通。由修而得。是名修得通力。(六通者。于前五通。加漏尽一通也。)三变化通力谓佛菩萨以神通力。则能种种变现。乃至现诸身相或胜或劣。现诸
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[出杂阿含经] 一宿命明谓但知过去宿世受生之事。名宿命通。复知宿世从一生至百千万生。如是姓。如是名。如是受苦受乐等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明谓但见死此生彼。名天眼通。复见我及众生死时生时。及身口意所作善恶之行。或生善道恶道。皆悉能见。是名天眼明。三漏尽明谓众生因三界见思之惑。堕落生死。故名为漏。惟罗汉断三界见思惑尽而得神通。名漏尽通。复知漏尽已后。更不受于生死。是名漏尽明。(三界者。欲界。色界。无色界也。)
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[出楞伽经] 识即心识也。以心有真有妄。故有三识之不同焉。一真识真识者。谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识。通真通妄。妄即是染。真即是净。今言净分。故名真识也。(梵语阿赖耶。华言藏识。谓能含藏一切善恶种子故也。二现识现谓变现。即能生诸法之本也。此言第八识。含藏一切善恶种子。变现根身世界。故名现识也。(根身者。眼等诸根也。)三分别识分别识者。谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识。传送第六意识。能起分别。故名分别识也。(六尘者。色尘。声尘。香
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[出宗镜录并瑜伽师地论] 一第八识缘境最广谓此根本识。染净同依。能变能现种子根身及器世间三种境故。是名缘境最广。(种子者。一切善恶种子也。根身者。眼等诸根也。器世间者。谓世界如器也。)二第七识缘境最狭谓此识无别体相。但依第八识为因而起。复缘第八识见分而为相分。是名缘境最狭。(见分者。谓能见之识也。相分者。谓分别相状也。)三第六识缘境广谓此识能缘一切善不善无记三性之境。及能分别色心等一切法尘。是名缘境广也。(无记者。谓不善不恶。无所记录也。)
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[出华严孔目] 熏即熏发也。习即数习。惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习。即从真而起妄也。一名言熏习名即名字。言即言说。此分别名字言说之识。即是第六意识。由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云名言熏习。二色识熏习色即眼根所对诸色。因此诸色引生眼识。名为色识。于此分别。即是第六意识。亦由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云色识熏习。三烦恼熏习烦恼即贪嗔邪见等烦恼也。此之烦恼。乃是第六意识所起。亦由第七识传
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[出起信论] 三细者。即根本无明之惑也。因对六粗。故名三细。(六粗者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相也。)一业相业相者。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。故起信论云。以依不觉故心动。说名为业。是也。二见相见相者。见初动之相也。亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也。三境界相境界相者。即转相分别初动之境界也。亦名现相。由前转相。则境界妄现也。
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[出起信论疏] 一体大谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。(体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。)二相大相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功称体显露。故名相大。三用大谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大。(世间。人。天也。出世间。声闻。缘觉。菩萨。佛也。)
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[出大乘五蕴论] 身即聚集之义。瑜伽师地论云。佛菩是能说者。语是能说相。名名文身。是所说相声。名句文和合。即为此方能诠之教体也。一名身名即名字。楞伽经云。名身者。谓依事立名。盖一名非身。众名连合。方名为身。又唯识论云。名诠自性。是为名身。(名诠自性者。谓诸法自性。由名而诠显也。)二句身句即句逗。逗。止也。住也。大智度论云。天竺语法。众语和合成句。如菩为一字。提为一字。是二。不合则不成语。若二和合。名为菩提。又唯识论云。句诠差别。是为句身。(句
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[出实积经] 一经法不可尽谓如来所说经法。随其众生机乐不同。或广或略。虽一音宣演。而十方普被。故云经法不可尽。二文字之义不可尽谓如来所说经教妙义。横亘十方。竖彻三际。大无不周。细无所遗。是以小根浅智之人。不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。(三际者。过去。现在。未来也。)三所宣训诲不可尽谓如来所宣言教。训诲众生。或说大乘。或说小乘。随类现形。种种设化。利益无量。故云所宣训诲不可尽。
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[出金光明经玄义] 谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心。即具三谛之法也。若观心空。则一切法皆空。即是真谛。若观心假。则一切法皆假。即是俗谛。若观心中。则一切法皆中。即是中谛。此之三观。全由性发。实匪修成。故于一心。宛有三用。所谓一心三观也。一空观空者。离性离相之谓也。谓观一念之心。不在内。不在外。不在中间。名之为空。山观一念空。故一空一切空。无无中而不空。以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相。假荡尘沙之相。中荡无明之相。三相皆荡
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[出宗镜录] 三种三观者。谓以观观心。不出次第圆融之义。故有三种不同也。一别相三观别相三观者。即历别观于三谛也。谓若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道。若从空入假。但得观俗。未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。是名别相三观。(从假入空者。谓观生死之假。入涅��真空也。观真观俗观中道者。真即真空之理。真谛也。俗即诸法宛然。俗谛也。中道即中谛也。)二通相三观通相三观者。即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空
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[出涅��经] 梵语毗婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分别因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆最了。不起惑业也。二增长善根谓修禅观。能灭贪嗔痴等恶业暗障。本性之智自然明发。故一切善根悉皆增长也。三破诸烦恼谓修禅观。了知生死过患。不为根尘所染。故一切烦恼悉能破灭也。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。)
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[出显扬圣教论] 一圣言所摄谓修行之人。于如来及诸弟子所说正法。当依凭正义。信解修习。遵崇圣制。不敢违越。是名圣言所摄。二对治杂染谓修行之人。修善去恶。必有对治之法。如心散乱。则以禅定之法治之。如心贪染。则以不净观法治之。乃能息妄归真。得入正道。是名对治杂染。三不违法相谓修行之人。于如来所说正教。当遵其法相。如理思修。精进一心。不敢违背。是名不违法相。
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[出华严经疏] 南中三教者。谓自齐朝已后。江南诸师立此三教。判如来一代所说之法也。一渐教谓佛说法。始自鹿苑。终至双树。从小至大。是名渐教。三顿教谓佛最初为诸菩萨说华严经。如日初出。先照高山。是名顿教。三不定教谓别有经。虽非顿渐所摄。而明佛性常住。即胜�N经及金光明经等。是名不定教。
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[出华严法界观] 法界三观者。乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境。三观即能观之观。此三种观。虽自下升上。渐次深广。然修之者。但一道竖穷。展转圆妙。非初观外别有二三。良以举一即三。全三是一故也。一真空观谓非虚妄念虑曰真。非形碍色相曰空。故简情妄以显真性。使见色非实色。举体全是真空。令见空非断空。举体全是真性。如是则能廓情尘而空色无碍。泯智解而心境俱融。故名真空观。二理事无碍观谓性静明体曰理。形相分限曰事。故观广大之理。咸归一尘。即了一尘
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[出圆觉经略疏] 一奢摩他梵语奢摩他。华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者。以净觉心取静为行。而于染净等境心不妄缘。即是体真止。义当空观。故经云。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。(体真止者。谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真也。)二三摩钵提梵语三摩钵提。华言等持。昏沉掉举皆离曰等。令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者。以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化而有。遂起幻起幻修以除诸幻。即是方便随缘止。义当假观。故经云。所圆妙
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[出止观辅行] 南山三观者。即终南山宣律师之所立也。一性空观性即性分也。谓声闻缘觉小乘之人。观因缘所生一切诸法。其性本空。皆无有我。常以此理照察自心。故名性空观。(因缘者。六根为因。六尘为缘也。所生一切诸法者。即根尘相对所起诸心法也。)二相空观相即相状也。谓藏通二教菩萨。观因缘一切所生诸法。其相本空。提众生情执。妄见种种差别之相。常以此理照察自心。故名相空观。三唯识观识即心识也。谓别圆二教大乘菩萨。皆了世间一切外尘诸法。自性清净。本来无实。此
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[出止观义例] 三种观法者。谓修行用观之法也。前托事附法二种。乃是天台智者大师。讲法华经时。为座下听众有修观行者。随历一事。皆以观法表对。令其修习。名托事观。或遇一切法相处。亦附彼法相。立其观法。令其修习。名附法观。后之一种。专约行门。复说摩诃止观。兼明诸经所有行法。名约行观。故有三种之不同也。一托事观法谓托王舍耆�^崛山等事而为观也。名从事立。借事为观。以导执情。故名托事观。(王舍等事。表对观法者。王表心王。舍表五阴。舍即是令观五阴也。梵语
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[出深密解脱经] 梵语毗婆舍那。华言观。谓以寂静之慧。观察根尘内外诸法。令三昧成就。进趣菩提。故行有三焉。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。梵语三昧。华言正定。梵语菩提。华言道。)一相相即观境也。谓修观之时。于此心观之中。分别了知三昧境界之相。如净明镜。照彻一切。影像了了分明也。二修行修行者。谓既了知观法之相。则善能修习一切妙行。无有过失也。三观观者。观察也。谓修观之时。于一一观法中。善能观察一一法相。而不证彼小乘
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[出法华率义] 谛者谛审也。谓谛审一切法即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。此三隔历。即是次第三谛。三一无碍。即是圆融三谛。(隔历者。三谛不互融也。次第者。前真次俗后中。即别教三谛也。圆融者。举一即三。全三是一。即圆教三谛也。)一真谛真即真空。泯一切之谓也。盖诸法本空。众生不了。执之为实而生妄见。若以空观荡之。则谓实之情忘。情忘即能离于诸相。诸相若离。则真空之理自然谛了。故名真谛。二俗谛俗即世俗。立一切法之谓也。诸法虽即本空。皆