佛词典
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[出释禅波罗蜜次第法门] 一外贪欲相谓行人当修定时。于男于女。取其容貌。贪欲心生。念念不住。障诸禅定。是名外贪欲相。二内外贪欲相谓行人当修定时。欲心忽生。或缘他身相。或自缘己身。念念染着而起贪爱。障诸禅定。是名内外贪欲相。三遍一切处贪欲相谓行人贪着如前内外之境。复于一切五尘境界资生物等。皆起贪爱之心。障诸禅定。是名遍一切处贪欲相。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)
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[出释禅波罗蜜次第法门] 一非理嗔相谓行人修禅定时。嗔觉�H然而起。无问是理非理。他犯不犯。无故而发嗔恚。障诸禅定。是为非理嗔相。二顺理嗔相谓行人修禅定时。外人实来恼我。以此为缘。生于嗔觉。相续不息。亦如持戒之人。见非法者而生嗔恚。嗔虽顺理。亦障禅定。是为顺理嗔相。三诤论嗔相谓行人修禅定时。着己所解之法为是。谓他所行所说。悉以为非。外人所说。不顺己情。即恼觉心生而起嗔恨。障诸禅定。是为诤论嗔相。
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[出释禅波罗蜜次第法门] 一计断常痴相谓行人于修定时。忽然发邪思惟。分别我及诸法。为过去灭而有现在我耶。为过去不灭而有现在我耶。因是思惟。见心即发。推寻三世。若谓是灭。即堕断见。若谓不灭。即堕常见。如是痴觉。念念不住。以此智辩。诤竞戏论。作诸恶行。障于正定出世之法。是为计断常痴相也。二计有无痴相谓行人于修定时。忽尔思惟分别。谓我及阴等诸法。为定有耶。为定无耶。如是推寻。见心即发。随见生执。障于正定。是为计有无痴相也。(阴者。五阴也。)三计世性
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[出释禅波罗蜜次第法门] 修禅定者。须善识病源。设或不知。则难于治疗疾苦相。仍行道有妨。能明四大五脏五根病发之相。善加调治。则身心安隐。不废修业矣。一四大增动病相四大。地水火风也。一大不调。诸患并起。地大增故。肿结沉重。身体枯瘠等诸患生。水大增故。痰�E胀满。饮食不消等诸患生。火大增故。煎寒壮热。支节皆疼等诸患生。风大增故。虚悬战掉。呕吐气急等诸患生。是为四大增动病相。二五脏生患之相五脏。心肺肝脾肾也。若患从心生者。身必寒热。口中常燥。心主口
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[出释禅波罗蜜次第法门] 一沉错��蔽障谓行人修定之时。沉昏瞪��。无所别知。由是障诸禅定。不得开发。名为沉昏��蔽障。二恶念思惟障谓行人修定之时。虽不沉昏。而恶念忽起。欲毁禁戒。作诸不善等事。因是障诸禅定。不得开发。是为恶念思惟障。三境界逼迫障谓行人修定之时。虽无如上沉昏恶念等事。而身或卒痛魔恼竞起。或自见身陷入于地。火来烧身。高崖坠落。猛虎奔逐。乃至罗刹诸恶相现。逼恼行人。令生惊怖。障诸禅定。是名境界逼迫障。
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[出成实论] 一闻慧闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无漏圣慧也。三修慧修慧者。由于修习而生智慧也。谓既已闻法。思惟义趣。即当随顺修习。因此修习。能生无漏圣慧也。
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[出观音玄义] 一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。三一切种智谓能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛之智也。(一切道者。一切诸佛之道法也。一切种者。一切众生之因种也。)
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[出楞伽经] 一世间智谓凡夫外道之智也。凡夫外道等。于一切法种种分别。执著有无。而不能出离世间。是名世间智。二出世间智谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉。以一切智。修四谛行。而能出离世间。是名出世间智。(一切智者。谓一切诸法。皆能了达也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)三出世间上上智谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相。不生不灭。得如来地。超出声闻缘觉之智。是名出世间上上智。
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[出楞严经] 一善性谓第六识所起一切善法之性也。善有世间出世间不同。世间善者。即五常十戒等是也。出世间善者。即四弘六度等是也。此众善法。皆由意根所缘。生成法则。故名善性。(五常者。仁义礼智信也。十戒即十善。谓不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。四弘者。即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)二恶性谓第六
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[出华严孔目] 谓真性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。故名佛性一自性住佛性谓真如之理。自性常住。无有变改。即是一切众生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性谓一切众生。佛性虽具。必假修习智慧禅定之力。方能引发本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性谓修因满足。则本有佛性。于证得果位之时。了了显发。是名至得果佛性。
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[出金光明经玄义] 梵语佛陀。华言觉。觉即三智圆明。遍一切处。无不照了。名大圆觉性。即不改之义。以大觉性。不增不减。非变非迁。一切众生。无不具此三因佛性。此因若显。即成三德妙果也。(三智者。一切智。道种智。一切种智也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。)一正因佛性正谓中正。谓中必双照。三谛具足。名正因佛性。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二了因佛性了谓
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[出显扬圣教论] 一遍计自性谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度。一一执为实有。故名遍计自性。二依他自性谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。故名依他自性。三圆成自性谓真如自性。不迁不变。圆满成就。故名圆成自性。
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[出成唯识论] 一相无性谓一切众生。于世间之相。处处计着执为实有。佛为除此妄执。说一切法。皆无自性。故名相无性。二生无性谓一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。故名生无性。三胜义无性谓前相无性生无性。因破众生妄执之情。假说无性。非性全无。是故佛说胜义无性者。谓真如胜义之性。还离遍计妄执之性。故名胜义无性。
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[出宗镜录] 一根本心谓第八识心王。能含藏善恶种子。出生染净诸法。故名根本心。(第八识。即藏识也。)二依本心谓第七识依根本而生。能与第八识传送染净等事。故名依本心。(第七识。即末那识也。)三起事心谓眼耳鼻舌身意之六识。对六尘之境。能起分别染净等事。故名起事心。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)
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[出翻译名义] 一末那识梵语末那。华言染污意。染污者。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱。意者。谓常思虑第八识度量为我。即第七识也。二阿赖耶识梵语阿赖耶。华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子。即第八识也。三庵摩罗识梵语庵摩罗。华言清净识。翻译名义云。第八阿赖耶。若至我见永不起位。即舍赖耶之名。别受清净之称。即第九识也。(我见永不起者。谓诸惑净尽也。)
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[出成实论] 一发相发即策发。谓心昏沉时。应用精进之行而策起之。故名发相。二制相制即禁制。谓心掉动时。应用寂静之法而禁制之。故名制相。(掉者举也。)三舍相舍即舍置。谓心不沉不散。调适之时。即舍前发制二相。故名舍相。
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[出宗镜录] 一转根本心得法身根本心者。即第八识。谓善恶诸法依此出生。故名根本心。此识转时。一切烦恼断灭已尽。即得法身。时事转依本心得报身依本心者。即第七识。谓依于根本而生。故名依本心。此识转时。一切智慧。无不具足。即得报身。三转起事心得化身起事心者。即第六识。谓对六尘之境。能起分别等事。故名起事心。此识转时。则能怜愍一切众生。随类设化。即得化身。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)
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[出佛地论] 缘即缘系。慈即爱念。盖言菩萨常以大慈之心。缘念一切众生。令其皆得安隐快乐。故名缘慈也。一有情缘慈有情缘慈。亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智。观一切众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得安乐。是名有情缘慈。二法缘慈谓菩萨以平等智。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。虽无自性。而能运大慈心以弘济之。令其皆得安乐。是名法缘慈三无缘慈谓菩萨以平等智。无心攀缘一切众生。而偏差一切众生自然获益。故辅行云。运此慈悲。遍覆法界。故能任运拔苦
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[出楞伽经] 谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹疾如意。自
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[出大智度论] 谓菩萨智慧具足。神变莫测。凡所作为。举念即成。无有障碍。故名如意通。一能到如意谓具此通者。虽长江大海。重关复岭。千万里之远。俱无间隔。意欲到处。身即随到。故名能到如意。二转变如意谓具此通者。能令世间所有诸物。大者作小。小者作大。一变为多。多变为一。故名转变如意。三圣如意谓具此通者。化现无方。应变不测。虽无生灭。而有机则生。无机则灭。虽无去来。而有感则现。无感则寂。如意逢在。不可思议。故名圣如意。