佛词典
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[出华严随疏演义钞并三宝章] 别相者。谓三宝中。名相各各不同。故云别相厂家宝也。一佛宝谓佛具十身。名相差别不同。故名佛别相也。(十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。)二法宝谓佛说一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法别相也。(教即经教。理即性理。行即行业。果即果位也。)三僧宝谓文殊普贤诸大菩萨乃至三贤十圣。各各修证地位不同。故名僧别相也。(三贤者。十住。十行。十回向。诸位菩萨也。十圣者。
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[出华严经疏钞并三宝章] 三宝者。谓佛法僧可尊可贵。名之为宝。一大乘佛宝佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满。具足三身十身。能现无边相好。是名大乘佛宝。(三身者。法身。报身。应身也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。)二大乘法宝法即轨则之义。谓如来所说中道宝相及人法二空之理乃至无量胜妙法门。能令众生轨则此法而成正觉。是名大乘法宝。三大乘僧宝梵语僧伽。华言和合众。谓十住十行十回向十地
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[出华严三宝章] 一小乘佛宝谓如来隐其无量功德庄严之身。示现丈六紫金之相。以应声闻缘觉人天等机。是名小乘佛宝。二小乘法宝谓阿含等经。为声闻说四谛教。为缘觉说十二因缘教。令其依之而修。超凡入圣。是名小乘法宝。(梵语阿含。华言无比法。四谛者。苦谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)三小乘僧宝谓依四谛十二因缘。而修断见思惑。证真空理。而成声闻四果四向及缘觉
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[出翻译名义] 一毗卢遮那佛梵语毗卢遮那。华言遍一切处。谓烦恼体净。众德悉备。身土相称。遍一切处。能为色相所作依止。具无边际真实功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓理性之体。本来觉了也。二普贤菩萨普贤者。谓其居伏道之顶。体性周遍曰普。断道之后。邻于极圣曰贤。菩萨者。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。(伏道者。伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明。居等觉位。在众菩萨之首。故云伏道之顶。断道
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[出本事经] 一如来谓诸如来。出现世间。阐扬大法。化诸众生出离生死。令得无量义利安乐。是为众生之师范也。二阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。诸漏已尽。梵行具足。出现世间。开示四谛。令诸众生脱离生死。皆得无量义利安乐。是为众生之师范也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)三有学弟子有学者。烦恼未尽。有法可学也。谓初果须陀洹。二果斯陀含。三果阿那含。精修梵行。具足多闻。于诸经典。善知法义。出现世间。开示四谛。令诸众生出离生死。皆得无量义利安
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[出翻译名义] 三藏者。谓经律论各各含藏一切文理。故皆名藏。一修多罗藏梵语修多罗。华言契经。契合也。谓上契诸佛之理。下契众生之机。故名契经也。二毗奈耶藏梵语毗奈耶。华言律。又云善汉。谓能治众生之恶。如世法律。则能断决重轻之罪。故名律也。三阿毗达磨藏梵语阿毗达磨。亦名阿毗昙。华言论。论者论议也。瑜伽论云。问答决择诸法性相。故名论也。(梵语瑜伽。华言相应。)
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[出圆觉经略疏] 如来者。即理性如来也。因中说果。故名如来。藏者。含藏之义。谓含藏一切善恶法也。的指其体。即第八识。名如来藏也。(第八识者。藏识也。)一隐覆藏谓诸众生本有真如法身之理。在第八识中。为无明烦恼之所隐覆而不能见。故名覆藏。二含摄藏谓第八识为染净之所依止。以能含藏一切善恶种子。故名含摄藏。三出生藏谓第八为染净之本。遇缘熏习。则能出生世间出世间有情无情等法。故名出生藏。
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[出四教义] 三藏。经律论也。三学戒定慧也。三藏诠三学者。诠。具也。谓三藏具说三学之事理也。一经诠定学谓阿含等经所明皆是安心之法。依此摄心。即不散乱。又佛凡说经。必先入定。故云经诠定学。(梵语阿含。华言无比法。)二律诠戒学谓毗尼律藏。因事制戒。专用防止身口恶法。又戒是所诠之行。律是能诠之教。故云律诠戒学。(梵语毗尼。华言善治。又言灭。)三论诠慧学谓阿毗昙等论。决择辩论一切法义。皆以智慧分别。故云论诠慧学。(梵语阿毗昙。华言无比法。)
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[出法华玄义] 如来一代所说诸经之内。无不具此教行理三。无不以别而契于通。以通而应于别。通则通于诸经。别则别有所以。教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别也。一教经通别教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机。机宜不同。部部别异。故名教别。诸部虽异。通是佛说。故名教通。所谓从缘故教别。从说故教通也。(部部者。经教部类也。)二行经通别行即依教修行。亦进趣之义也。泥洹真法宝。众生以种种门入。教既为门不同。行则所入亦异。所入之门虽异。所契之
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[出法华经玄义] 法华三周者。谓佛说法华经。因声闻之人。根有利钝。悟有前后。故有三周不同焉。周者周足之义也。一法说周法说周者。佛为上根之人。作三乘一乘说。开三乘之权。显一乘之实。即方便品中所谈是也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二譬喻周譬喻周。佛为中根之人。于上法说周中不悟。更作三车一车说。初许三车是施权。后等赐大车是显实。即譬喻品所谈是也。(三车者。羊车。鹿车。牛车也。)三宿世因缘周宿世因缘周者。佛为下根之人。于上法譬二周之中。不能解
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[出法华玄义] 莲华三喻者。良以妙法难解。假喻易彰。莲华则华果同时。妙法则权实一体。故取莲华以喻权实之法也。一为莲故华为莲故华有二喻。一喻为实施权。谓莲以喻实。华以喻权。盖譬如来为一乘之实。而施三乘之权。故经云。虽示种种道。其实为佛。是也。二喻从本垂迹。谓莲以喻本。华以喻迹。盖譬如来从久成佛之本。而施今日设化之遍。故经云。我实丰佛以来久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。是也。(三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。梵语三菩提。华
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[出法华经文句] 三分者。分即分限。谓诸经中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晋道安法师。判节诸经。皆具三分。尔后亲光论。自西天传至此土。果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。(亲光论者。谓亲光菩萨所造之论也。)一序分序即序述。亦次序也。有通序别序。通序者。谓如是我闻。一时佛在某处。与某大众俱。此是通序。以一切经初。同有此序。故名通也。别序者。盖佛说经。必有由致。如楞严经。由阿难遭摩登伽幻术之缘。佛因提奖阿难。及摩登伽归来佛所。故说是经。是名
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[出佛地论] 谓亲光菩萨造论。释佛地经。科分三分也。一教起因缘分谓如来说教。必有发起因缘。此佛地经。佛告妙生菩萨。有五种法摄大觉地而说是经。即教起因缘分。(五种法者。一清净法界智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。)二圣教所说分谓因缘分后。正显圣教所说法门。此佛地经。从妙生当知下。至令入圣教。成熟解脱。即圣教所说分。三依教奉行分谓闻圣教所说。时众信受奉行。此佛地经。从薄伽梵说是经巳。至经尽文。即依教奉行分。
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[出法华文句] 法华经云。初中后善。盖言圆顿教中。序正流通三分。理致圆备。故皆称善。(三分者。一序分。谓序述一经之由。二正宗分。谓正说一经之旨。三流通分。谓流传此经。使后世通行也。)一初善初善者。序分居初。故名初善。如经序品为序分是也。二中善中善者。正说分居中。故名中善如经方便品至分别功德品十九行偈。为正说分是也。三后善后善者。流通分居后。故名后善。如经分别功德品十九行偈后至经尽。为流通分是也。
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[出金光明经玄义] 一理乘谓理性虚通。自然荷运诸法。故名理乘。(荷。负也。运。动也。无法不具。故名荷。能至极果。故名运。)二随乘谓智随理境。如盖随函。随理荷运。故名随乘。三得乘得者。得果得机也。谓得果故自解脱。得机故令他解脱。故名得乘。(得果者。得妙觉极果。得机者。得所化之机众也。)
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[出大智度论] 梵语陀罗尼。华言能持。谓于一切善法。能持令不散不失也。又翻总持。谓持善不失。持恶不生也。一闻持陀罗尼谓得此陀罗尼者。于一切语言诸法。耳之所闻。皆不忘失。是名闻持陀罗尼。二分别陀罗尼谓得此陀罗尼者。于一切众生。一切诸法。分别不错。是名分别陀罗尼。三入音声陀罗尼谓得此陀罗尼者。闻一切众生恶言骂詈。心不憎恨。闻一切众生善言赞叹。心不摇动。是名入音声陀罗尼。
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[出华严经疏] 一恩德谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。
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[出法华经并法华文句] 三轨弘经者。弘传经教。必须具此三轨。轨即轨范。亦轨则也。盖言弘经者。当以慈悲忍辱法空三法。为之范则。故法华文句云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以亡我为三。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室谓弘经之人。当须具大慈悲覆护一切众生。以大慈故。则能与众生之乐。以大悲故。则能拔众生之苦。慈悲覆物。喻之如室。故经云。大慈悲为室也。二忍辱衣谓弘经之人。当行忍辱之行。遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑。喻之如衣。故经云。柔和忍辱衣
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[出金光明经玄义] 梵语涅��。华言灭度。又云不生不灭。一性净涅��谓诸法宝相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅��。(诸法宝相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。)二圆净涅��智极故名圆。惑尽故名净。据性而言。虽无染净。约修而说。惑智宛然。智若契理。惑毕竟不生。智
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[出金光明经玄义] 梵语般若。华言智慧。此三般若体。是圆常大觉也。即此一觉。有三种德。故名三般若。一实相般若谓本觉之体。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。(非寂非照者。寂谓寂静。照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。一切种智者。谓知一切诸佛之道。知一切众生之因种也。)二观照般若谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。(非照而照者。照谓照明。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。一切智者。谓能知一切内法内