佛词典
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[出法界次第] 一身精进谓身勤修善法。画夜行道。礼诵讲说。劝助开化。是名身精进。(劝助者。奖劝赞助也。开化者。说法开导。化度于人也。)二心精进谓心勤行善道。心心相续。无有间歇。是名心精进。
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[出法华忏仪] 谓行人熏修忏法。即当克取限期。破诸惑障。如修法华三昧。以三七日为期。于中礼佛忏悔。行道诵经。有事有理。俱当精进。故有二种心也。(梵语三昧。华言正定。三七日。二十一日也。)一事中修一心精进谓行人于道场。三七日中行仪纯备。当礼佛时。一心虔恳。观想金容。端严殊妙。俨然在目。心不异缘。乃至忏悔行道。诵经坐禅。悉皆一心。令与行法相应。无有懈怠。是名事中修一心精进。二理中修一心精进谓行人初入道场。乃至三七日满。于其中间所作行仪。常当照了。
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[出大智度论] 一非众生数忍辱谓菩萨。若遇风寒冷热水雨等。无情之物恼害之时。安然忍受。初不嗔恚。是名非众生数忍辱。二众生数忍辱谓菩萨。若遇有情众生。加恶于我。亦能忍受。略不嗔恨。是名众生数忍辱。
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[出修习止观坐禅法要] 一辨邪伪禅发相谓修禅之人。于禅定中。或觉自身如缚如压。或时身轻欲飞。或欢喜躁动。忧愁悲思。如是种种邪伪之相。与禅俱发。心若爱着。即与鬼法相应。多失心颠狂。是故修禅定者。于此诸相。即当一心寂静。辨其邪伪。知彼虚诳。不爱不着。则自然灭谢。是为辨邪伪禅发相。二辨真正禅发相谓修禅之人。于禅定中。端心正念。离诸昏散。但觉身心安隐。泯然虚豁。空明清净。寂静无为。而与正定相应。如前所说一切邪伪之相。了无所见。是为辨真正禅发相。
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[出涅��经] 一真实修行谓依佛所说。能知涅��佛性等相而修诸行。是名真实修行。(梵语涅��。华言灭度。)二不实修行。谓不知涅��佛性等相而修诸行。是名不实修行。
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[出大智度论] 一外闻正法谓众生虽具正念。必从智人闻说正法。然后正见始得开发。譬如谷麦。内具种子。外滋雨泽。然后其芽始得生起。是故若欲正见开明。必须外闻正法。二内有正念谓众生虽闻正法。发起正见。实由内心正念本具。譬如洪钟。虽待人扣。声非外有。是故若欲正见开发。必须内有正念。
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[出地持经] 一安隐心谓菩萨为诸众生造诸惑业。而受生死逼迫之苦。沉溺恶道。即为种种开示。除不善法。置之善处。令彼之心各获安隐也。二快乐心谓菩萨为诸众生。贫乏困苦。无所依怙。即起大慈之心。利济摄受。平等饶益。令彼之心各得快乐也。
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[出大乘理趣六波罗蜜经] 意业者。意根所起之业也。谓修行之人。于布施持戒忍辱禅定智慧等五度。非精进力。不能成就。身口意三善业。亦由精进力。方得发生。然三业之中。意业最胜。故有二种心也。一精进心谓发菩提心。修习善业。画夜禅诵。不令放舍。远离一切懈怠心也。二退转心谓于诸善法不能进修。或暂时发心修行。辄生退屈。则不能到于涅��彼岸也。
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[出补助仪并天台四教仪] 梵语忏摩。华言悔过。华梵兼举。故名忏悔。又忏名修来。悔名改往。谓修未来之善果。改已往之恶因也。一事忏悔事即事仪。谓身则礼拜瞻敬。口则称唱赞诵。意则存想圣容。三业殷勤。求哀忏悔过去见在所作罪业。一依事仪。是名事忏悔。二理忏悔理即理性。谓过现所作一切罪业。皆从心起。若了自心本性空寂。则一切罪相。亦皆空寂。是名理忏悔。
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[出华严经随疏演义钞] 白法者。白净之法也。地狱等。名为黑法。人天等法。名为白法。光明文句云。白法须尚。黑法须舍。是也。一惭白法谓内自羞惭。不敢作恶。修习善法。止息恶行。是名惭白法。二愧白法谓内自惶愧。发露罪瑕。更不敢作。修习善法。止息恶行。是名愧白法。
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[出大智度论] 一佛初成道劝请转法轮谓佛初成道时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。为众生转法轮。度脱一切。是名劝请转法轮。(某甲者。称自己名也。)二佛欲入灭劝请住世谓佛欲舍寿命入涅��时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。久住世间无央数劫。度脱一切众生。是名劝请住世。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)
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[出宝积经] 资即资助。粮即粮食。如人欲涉远道。必假粮食以为资助。盖譬菩萨修行。欲证佛果。必藉福智二法以为资助。故名资粮也。一福德资粮谓布施持戒等所作善因。乃至具足修习一切佛法。是名福德资粮。二智德资粮谓修习正观。心无杂乱。勤求妙智。无暂休息。乃至具足修习一切佛法。是名智德资粮。
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[出普贤行愿品] 一财供养经云。所有十方一切佛刹。极微尘数中。一一各有一切世界。极微尘数佛。一一佛所各有菩萨海会围绕我。以普贤行愿力故。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华�N。音乐。伞盖。衣服。及烧种种香。然种种灯。一一如须弥山。以如是等诸供养具。常为供养。是名财供养。(梵语须弥。华言妙高。)二法供养经云。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。以前财供养无量功
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[出大智度论] 一未生善谓戒定慧等诸善之法。未会修习。是名未生善。善若未生。当勤修习。令其得生也。二已生善谓戒定慧等诸善之法。已会修习。名已生善。善若已生。当勤修习。令其增长也。
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[出大智度论] 论云。施主有二种。一者贫。二者富。皆能于三宝中种福。故名二种福田。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)一贫福田谓贫穷之人。虽无财物供养。若能礼事恭敬。亦得福报。是名贫福田。二富福田谓富贵之人既能礼事恭敬。又以财物供养而得福报。是名富福田。
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[出大方便佛报恩经] 田以生长为义。谓人于应供养者而供养之。则能获诸福报。如农服力田亩。而有秋成之利。故名福田。一有作福田谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若有冀望福报之心。乃是有为而作。故名有作福田。二无作福田谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若无冀望福报之心。乃是无为而作。故名无作福田。
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[出楞伽经] 阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。亦云极恶。一舍一切善根一阐提舍善根者。楞伽经云。谓谤菩萨藏及作恶言。不肯随顺经律之法。是名舍一切善根一阐提。(菩萨藏者。藏即含藏也。谓诸大乘经典。含藏一切文理。是菩萨所修所证之法。故名菩萨藏。)二于无始众生发愿一阐提谓世间众生。穷劫有之。无有初始。故名无始众生。菩萨发愿。度诸众生。以本愿力。现为阐提。故楞伽经云。菩萨以本愿方便。不般涅��。是名于无始众生发愿一阐提。
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[出圆觉经略疏钞] 一性罪性罪者。即杀盗淫妄四种重戒。不待佛制。性自是恶。故犯之则有罪报也。二遮罪遮罪者。即酒戒也。谓佛制此酒戒。意为遮止无犯。守护余戒。便不故犯。如有犯者。则护遮制之罪也。
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[出大智度论] 一内着烦恼谓身见边见等诸烦恼。于内心不了而起执着。故名内着烦恼。(身见者。谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者。妄于身见中或执为断或执为常。名执一边。名边见也。)二外着烦恼谓贪嗔痴等烦恼。于外境不了而起贪着。故名外着烦恼。
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[出华严经疏] 一随眠烦恼依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子。潜伏第八藏识之中。能生一切妄惑。是名随眠烦恼也。(五情者即眼耳鼻舌身五根也。)二现行烦恼谓六根对六尘境。现起贪嗔痴等烦恼。是名现行烦恼也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)