（菩萨）出家菩萨僧与声闻僧其受戒及外形等之异同颇有诤论，以梵网为宗者，谓声闻僧之外有菩萨僧，外相虽与声闻僧为一、而其戒法别有梵网所说之菩萨戒，大异于声闻僧之小乘戒，引心地观经报恩品所说之三种僧为其的证。禀承瑜伽者，以智度论之文为的证，谓余佛虽于三乘之僧，各异其戒，以别其位，而我释迦法中，声闻僧之外，别无菩萨僧，出家之菩萨，与声闻僧同受比丘戒，依其腊次，列次于声闻僧之中，如法华经所谓常不轻菩萨比丘是也。论三十四曰：‘诸佛多以声闻为僧。无别菩萨僧。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。如阿弥陀佛国菩萨多，声闻僧少。’愚案从戒法言之，则显教中声闻菩萨之二僧别异，从其形相言之，则显教中所说之圣弟子，不论声闻菩萨，皆为出家沙门之相，其蓄发戴冠挂璎珞之在家庄严形相，仅限于密教，且如心地观经，非纯显教，显密合部之经也。故舍律衣，用素绢等官衣，或戴宝冠，为密教之菩萨僧，尚有其说，若为释迦法中显教之菩萨僧，则甚不可。支那于后周之世，始有菩萨僧。僧史略下曰：后周太武皇帝坏毁佛道二教，寻武帝崩，宣帝立，渐欲兴佛教，即敕曰：太武皇帝嫌浊秽，故废而不立，朕简耆旧学业僧二百二十人，勿剪发毁形。令于东西二京陟岵寺为国行道，所资公给。时高僧智藏，建德二年隐于终南紫峰阁，至宣帝时出谒，敕令长发为菩萨僧为陟岵寺主。大象二年，隋文为丞相，藏谒之，因得落发，又释彦琮不肯为菩萨僧，以其戴花冠被璎珞像菩萨之相，恶作此形。谓非佛制也。

（经名）一卷，吴支谦译。差摩竭释种长者子问：何行疾得成佛？佛答以二种之四事，此行法能生佛果，故名生地经。

（经名）菩萨行方便境界神通变化经之略名。

（杂名）瘗于葬处之钱也。释门正统四曰：‘唐王岐传云：玄宗时，岐为祖祭使，专以祠解中帝，意有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来，葬者皆有瘗钱，后世俚俗，稍以纸寓钱为鬼事，至是岐乃用之。则是丧祭之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王岐始耳。’

（杂名）Punarvasu，星名。唐云弗宿。宝星陀罗尼经四曰：‘富那婆苏（唐言弗宿）星生者，于左胁下，当有黑疵。财谷具足而少知慧。’[囗@又]（人名）一作补捺伐素，分那婆素，比丘名，依星宿而名。本行集经七十曰：‘有长老分那婆素，隋言弗宿。’慧琳音义六十曰：‘补��伐素。’

（术语）开眼也。禅家之用语。大慧录曰：‘江给事请开佛光明。’见开光条。

（术语）详记器物之数目也。敕修清规送亡板帐式曰：‘开具内，几贯文。’

（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚��众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白�垡拢�入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’

（术语）开一宗之祖师。

（仪式）本为译经院之仪式，每岁圣诞节，必译新经上进，以祝圣寿。前两月诸官集观翻译谓之开堂。今世宗门长老新住持，初演法，谓之开堂者基于此。见祖庭事苑八。

（术语）建立一寺始住持之僧。

（术语）对显顿而立。开渐显顿与开权显实同。开渐教而显顿教也。见开显条。

（术语）开与废及会也。天台所谓论本迹二门开会之三义。开者开除，除权教及迹门也。废者废舍，舍权教及迹门也。会者会入，融会权教及迹门诸行使归入实教及本门也。开就教法之体而言，废就化导之用而言，会就所修之行而言也。

（术语）开发本有之佛性，觉知真性之本源也。八十华严经六曰：‘应受化者，咸开觉。’地持论曰：‘平等开觉，故名为佛。’

（饮食）穿穴于饼，盛种种之美味者。大日经疏七曰：‘间穴饼有二种，或剖为孔穴，或状如乱丝重重间穴。加以众味也。’

（术语）言如来之身，相等于一切有为无为诸法之量也。经举十三个量等身。华严经曰：‘佛子！如来应正等觉，成正觉时。得一切众生量等身，得一切法量等身，（中略）得寂灭涅��界量等身。佛子！如所得身言语及心，亦复如是。如是等无量数清净三轮。’同经疏曰：‘今初有十三身，前六等事。次三等理，次一等事理，事事无碍。后三等因果，略举十三，俱云无量，晋经但云等身。’

（术语）见最后身及最后身菩萨条。

（经名）佛说最无比经，一卷，唐玄奘译。佛为阿难校量三归五戒乃至具足戒之功德。

（书名）三十卷。宋真宗景德年中，沙门道原编。集诸祖之机缘者。

（故事）一个麻实也。佛六年苦行，一日食一麻一麦云。