（经名）一卷，刘宋功德直玄畅共译。一向出生菩萨之异译。

（术语）无执着于事物之念也。[囗@又]（人名）菩萨名。梵名阿僧伽Asa&ndotabvga，天亲菩萨之兄也，皆为法相宗之祖。见阿僧伽条。[囗@又]禅师名。唐杭州无着禅师，名文喜，年七岁出家，习律听教，宣宗初，往五台礼文殊。遇一老翁牵牛而行，迎师入寺。翁纵牛引师升堂，翁曰：近由何处来？师曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？师曰：末法比丘奉戒律者不少。翁曰：有几何？师曰：或三百，或五百。师却问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。师曰：有几何？翁曰：前三三后三三。翁呼童子均提出茶，又进酥酪。翁拈起玻璃盏问曰：南方还有这个否？师曰：无。翁曰：寻常得甚么吃茶？师无对。辞别。翁令童子相送。师问童子前三三后三三是几许。童子呼大德，师应诺。童曰：是几许？师曰：是为何处？童曰：此金刚窟般若寺。师憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，师至洪州观音院，参仰山寂禅师，顿悟心要。光化三年寂，寿八十。见五灯会元宋僧传二十。

（界名）无想天也。

（术语）十行之一。无着即无碍之义，言诸行圆融而无障碍也。

（术语）二道之一。谓三乘之人。离烦恼垢染之戒定慧。四谛中之道谛是也。分之为见修无学之三道。

（术语）法性清净，本离烦恼之漏垢，故云无漏。法华经法师功德品曰：‘无漏法性之妙身。’

（术语）二乘无学果之身也。既断烦恼曰无漏，生死之最后身，曰后身。法华经授记品曰：‘诸声闻众，无漏后身，法王之子。’

（术语）菩萨十戒之一。菩萨自保净戒而不犯，为众生说妙法而使不犯戒也。

（术语）佛菩萨有本来所化之众生系属之，是为有缘之众生。故于此佛有缘者，于彼佛无缘，于无缘之众生，毕竟不得化之。

（杂名）回向于无缘之人之道场也。

（佛名）十二光佛之一也。

（术语）无实之体性也，又无实体也。

（衣服）以鸟毛所织之衣也。真言家多着之。

（名数）有数种。详见二字部二智条。

（名数）于小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见谛以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。三类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦谛之智也。五集智，知上下界集谛之智也。六灭智，知上下界灭谛之智也。七道智，知上下界道谛之智也。法智已下之六智，皆无漏智也。是为上之八智，但异其分类之法耳。八他心智，知他人心之智也。九尽智，既断尽一切烦恼，则知我既知苦，断集，证灭，修道。即断尽烦恼时所生之自信智也。十无生智，是限于利根罗汉所有之智也，既知断证修之事毕，更无知断证修之事，故云无生。自觉此无生而知我不再知断证修之智也。钝根之罗汉，有更退没而再要知断证修者，则不能具此智。见俱舍论二十六。[囗@又]大乘说如来所具之十智：一三世智，于三世法通达圆明之智也。二佛法智，通达一切佛法说法度生之智也。三法界无碍智，知一切众生本具法界之体事理融通不相障碍之智也。四法界无边智，知众生色心诸法充满一切而无边际也。五充满一切世界智，如来从定起广大妙用周遍充满于世间之智也。六普照一切世间智，如来有大智慧光明普照了无量世界之智也。七住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智也。八知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智也。九知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智也。十知无边诸佛智，如来出现于无边诸佛世间而知说法教化一切众生事之智也。见华严经十六。

（术语）不思议业相之对。依法力熏习而如实修行，破生灭相，现不生灭，破无明不觉，显现法身之相也。即本觉之随染者还于本净之相也。

（譬喻）清净之智慧，以断烦恼之绊，故譬如剑也。最胜王经二曰：‘生死�I网坚牢缚。愿以智剑为断除。’

（术语）定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：‘等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。’俱舍论二十八曰：‘等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。’

（术语）谓胜应身尊大殊特。卢舍那佛是也。法华玄义十曰：‘尊特之身，犹如虚空，为法性身菩萨说法。’四教仪集注上曰：‘卢舍那，翻净满。谓诸恶都尽故净，众德悉圆故满。亦翻光明遍照，亦名尊特，名胜应。’

（术语）众生之体既为法身，则法身无始无终，众生亦无始无终也。且众生无始，以无明无始故也。见无始无明条。