（杂语）妙声清净，音响远扬也。无量寿经上曰：‘又其乐声无非法音，清扬哀亮，微妙和雅。’

（经名）见三部经条。

（术语）吾人本具之自性清净之心也。宗镜录二十六曰：‘破妄我而显真我之门。斥情心而归净心之道。’密教金刚界譬之于内明之月轮。

（人名）见净名居士条。

（衣服）祈请神佛时所着之清净衣也。真言师各依其修法而异其色（见护摩条），但俗人一般着白衣。

（仪式）行事钞下二之一曰：‘五分诸比丘欲羯磨于一房一角，半房半角，中庭或通结坊间作净地并听。若通结，应云此住处共住共布萨，僧今结净地除某处。’寄归传二有五种之净地：一起心作，初造寺时定基石已，若一��刍为检校人，应起如是心，于此一寺或可一房为僧当作净厨。二共印持，定寺基时若但三人者，应一��刍告余��刍言：诸具寿（比丘之称）皆可用心印如此处，于此一寺或可一房为僧作净厨，第二第三应如是说。三如牛卧，其寺屋犹如牧牛处处起卧散漫，房门无有定处，纵不作法此处即成其净。四故废处，是久经僧舍废处，如重来者至旧触处即为净。然是不得经宿，越宿即应作法。五秉法作，秉白二羯磨法结界，文如白一羯磨中所说。

（经名）海意菩萨所问法印经之略名。

（术语）佛有浅深胜劣之别，究竟之真佛云净佛。大日经疏八曰：‘言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。’是台宗斥法相之成佛，谓为有为之报佛，梦中之权果是也。

（经名）净意优婆塞所问经之略名。

（经名）文殊师利净律经之略名。

（术语）四德之一。

（真言）药师如来观行仪轨法药师如来之真言有大小二种，此其中之小咒也：‘��。呼卢呼卢。战驮利。摩�罩弧Ｉ�诃。’诸尊真言句义钞上曰：‘句义未勘也。但元来言钞，呼卢呼卢者，无能胜药师义也。此不审也，追可考之。’��之义，见��条。

（术语）我法二者仅存迷情之见，于理为无体也。即遍计所执性。

（杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：‘长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。’

（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之为实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓为假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处为粗分别，故立为假。十八界为细分别，故立为实。见法华玄赞一、五教章上。

（术语）法身之异名也，佛三身中报化二佛为事佛，法身佛为理佛。是通途之义也。[囗@又]台家所立六即佛中之理即佛也。三恶之众生，亦具法性之理，与佛无异，是为理佛。又称素法身，唯具法身之理体而无功德之庄严也。天台观经疏曰：‘言众生即是佛，理佛也。’

（术语）二法身之一。就三身中之法身而分理智之二，所证之理体为理法身，能证之智慧为智法身。依新译家则理法身者无为而本有，智法身者有为而新成。依旧译家则理智皆为无为，法性本有寂照之二用，以寂之义为理法身，取照之义为智法身。最胜王经二曰：‘唯有如如如如智，是名法身。’

（术语）日本台密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教为理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：‘问：仁王经云五千女人现身成佛者，是于佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不舍身，不受身，悉于现身成佛者，是于无佛世自观而成佛也。无量义经云：持是经者，即于此身得无生忍者，是于佛灭后持经而成佛也。云何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此观（真言观）则何故说此三摩地法之诸教中阙而不书？答：所言之真言法者，大日经义释谓梵音云曼怛罗。此云真言。龙树释论谓之密语。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性之教，皆名真言，故凡法华等之诸大乘，皆名真言秘密教。唯法华等，虽皆说此三摩地法，而传法之菩萨，阙而不书。若于佛世，若于灭后，持经而心觉开解，则得成佛道。成佛道时，于内心观法，名三摩地。是名初住之即身成佛。问：何以知说诸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：苏悉地经疏云有二种教：一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩法华涅��等诸一乘教也。秘密教亦有二种：一理秘密教。谓彼华严等一乘教。唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融无二。亦说三密行故。’

（术语）台家立四教，通教为界内之理教，圆教为界外之理教。见界内及界外条。

（术语）台密所立之理秘密教也。见理秘密教条。