（术语）谓佛法远大。莫能知其由来也。齐书曰：‘佛法者，理寂乎万古，迹肇乎中世，渊源浩博，无始无边。’

（术语）生死无始，故云无始，经久远年劫，故云旷劫。

（术语）唯具人天有漏种子，无有三乘无漏种子之有情也，故永沉沦于六道而不能出离，法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。

（术语）无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：‘问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。’四十二章经曰：‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。’宗镜录八曰：‘正念者，无念而知，若总无知，何成正念？’传心法要曰：‘一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。’顿悟入道要门论上曰：‘问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。’俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：‘无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。’

（经名）一卷，赵宋施护译。佛在忉利天宫，帝释与修罗战败，请问于佛，佛为说咒，书此陀罗尼置于旌旗上，一切怨敌无能胜者。

（譬喻）十王经曰：‘阎魔法王遣阎魔卒。一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。即缚三魂至门关树下。’又有阎魔王遣五天使之说。见天使条。

（经名）二卷，梁真谛译。说造佛像之功德及如来之功德。

（杂语）多大而不可计量也。又数目之名。摄大乘论释八曰：‘不可以譬类得知为无量。’胜�N经宝窟中本曰：‘无量义者，犹是广大异名。’同上末曰：‘依华严经是百二十数中一数之名也。非是泛尔言无量也。’

（名数）佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。又曰四等，四梵行。俱舍论二十九曰：‘无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。’

（杂语）经劫无量也。劫者，梵语，谓世界成败之一期也。见劫条。

（书名）二卷，隋净影寺慧远撰。又唐嘉祥寺吉藏撰。

（经名）一卷，吴支谦译。一向出生菩萨经之异译。

（故事）广西全州之湘山寺，无量寿佛真身在焉。其法名曰全真。唐肃宗时，修道于衡山。后居湘山者七十年。涅��于此。其徒漆其身而龛之。僖宗时，奉为无量寿佛。历朝香火甚盛。明一统志八十三曰：‘全真，柳州人。唐至德初来游湘源，创净土院。宋州刺史韦宙，遣使礼请，翌日即至，四门各见其入，宙出道迎，惟见其一，其神变不可具述，卒年一百三十二。五代时，因全真多神异，改湘源为全州。今其真身在湘山，历代封为慈祜寂照妙应禅师。’清一统志三百五十六曰：‘会昌间，汰释氏。寂照师一夕生肉髻，须发并长。乃衣紫霞衣入覆釜山，结庵而居。示寂后，其遗蜕在湘山，曰无量寿佛塔。’

（名数）即五逆罪也。见五逆条。

（名数）大乘立六无为。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之。二择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名之。三非择灭无为，不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之。四不动无为，此法性生于第四禅天离苦乐粗动之位所显者名之。五想受灭无为，此法性入于圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想及苦乐二受之位所显者名之。六真如无为，由此法性有真实如常之相而名。此中前五无为，就一法性所显之位之差别，而假立为五种之名者也。前五者为诠法性之相之假名，后一者为诠法性之体之假名也。由是而论，前五无为名体皆为假立，真如无为，体为定在，但真如之名为假立也。见唯识论二，百法问答钞九。

（术语）十八空之一。言一切无为法不可得也。仁王经合疏中曰：‘无为空者，虚空数灭，非数灭空也。’

（界名）无想天也。

（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅��无极之理之身也。无量寿经曰：‘颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。’

（术语）以无漏清净之戒定慧证涅��果，谓之无漏因。四谛中之道谛也。

（术语）无漏智之根本也，有三种，名曰三无漏根。见三无漏根条。