（名数）善财童子历访之善知识数也。见五十三参条。

（术语）三性之一。事物性质之善者。有四类：一胜义善，涅��之体性毕竟安稳者，胜义为涅��之异名。二自性善，惭愧及无贪无嗔无痴之五法，身性是善者。三相应善，心心所中与彼自性善相应而起，方成善性者。四等起善，自语二业及不相应法由彼自性善相应善引起而为善性者。俱舍论十三曰：‘由四种因，成善性等：一由胜义，二由自性，三由相应，四由等起。’

（本生）旧称须大��太子，须提梨��太子。新称苏达��太子。译作善施太子。须大��经曰：‘昔叶波国太子好施，依施父王白象与婆罗门之罪放国，携妻与一男一女，入檀特山住。时有贫老梵志名鸠留孙来乞二子，善施太子喜而与之。’

（异类）八部众之能护持佛法拥护国土者。无量寿经下曰：‘福德尽灭，诸善鬼神各共离之。’

（人名）须菩提之译名。见须菩提条。

（经名）分别善恶所起经之略名。

（譬喻）喻比丘之持戒坚固者。遗教经曰：‘虽入五欲贼中不为所害，如着铠入阵。’

（人名）禅林或安普庵像于佛殿背后，普庵为临济十二世之孙，牧庵忠禅师之法嗣，名印肃，号普庵，宋孝宗乾道五年入寂。初，师振化于袁洲之南泉山，道场之盛甲于天下，没后有灵，凡有祷者，其应如响。元朝加赠大德慧庆之号，因之号曰慧庆禅师。后元仁宗延佑年中南康沙门宗[王*忽]相姑苏城西五里许，创慧庆禅寺，建无量寿阁，祠佛及五百尊者像，阁后作普光明殿，安置普庵之像，士民翕然而求冥应云。见普庵肃禅师录，天如则禅师录，吴郡慧庆禅寺记。

（术语）观无量寿经十六观之第十二观。为普观想佛身佛土之观法，故谓之普想观。经曰：‘是名普观想。名第十二观。’

（仪式）礼敬一切如来也。真言法有檀前普礼着座普礼之二者，结普礼之印，唱普礼之真言而礼拜也。普礼之真言，出于不空之戒仪。

（经名）佛说华手经，十卷，秦罗什译。有三十五品，因华德藏法王子之请问而开演大法。经中说他方来之菩萨以华作佛事。故题曰华手。

（譬喻）天台所谓妙法莲华经莲华含三种喻意中之第三意也。凡莲华瓣落，则莲实成。以喻三乘之方便废，则一乘之真实成立（迹门之喻），垂迹之权身废，则本地之实身成立也。玄义七下曰：‘三华落莲成，即喻废三显一。（中略）三华落莲成，譬废迹显本。’

（物名）以华饰之旗柱。观无量寿经曰：‘于台两边各有百亿华幢无量乐器。’

（界名）佛国名。智度论十曰：‘彼世界常有净华。（中略）阿弥陀佛世界，不如华积世界。’

（界名）释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。唐华严经八曰：‘尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。’已下八、九、十、三卷明之，谓之华藏世界品。此莲华藏世界建立之大略，由上下二十重，周围十一周而成，以中心为毗卢舍那佛之所居。佛祖统纪三十一曰：‘上极宝焰，下彻风轮，此华严所明一世界种，竖高则且约二十重，周围则略得十一数，复由此数随方各十，则总之为百十一，如天帝珠网分布而住。’梁译世亲摄论十五曰：‘世间世界，地轮依水轮，水轮依风轮，净土为依何法？论曰：无量功德聚所庄严大莲花王，为依止。释曰以大莲花王。譬大乘所显法界真如，莲华虽在泥水之中，不为泥水所污。譬法界真如虽在世间不为世间法所污。（中略）复次，如来愿力所感宝莲华，于诸华中最大最胜，故名王。无量色相等功德聚所庄严，能为净土作依止。’探玄记三引此文已，曰：‘华藏之名，因此立也。（中略）藏是含摄义、出生义、具德义。此中通论有二义：一由此土内含摄一切人法等诸法门故。二含摄一切诸余刹故。’清凉疏八曰：‘莲华含子之处，目之曰藏。今刹种及刹，为大莲华之所含藏，故云莲华藏。’但莲华藏世界为诸佛报土之通名，即华严经所说者，释迦佛之华藏也。观经所说之极乐，阿弥陀佛华藏也。大日经所说之胎藏界，密严经所说之密严国，大日如来之华藏也。

（名数）有二说：一贤首所说之十类：一恒本，不可说之微尘数身，现微尘数之刹土，尽未来际，念念常说普说未曾休止者。是不可结集，此事出本经不思议品。二大本，如海云比丘受持之普眼经者。以须弥山聚之笔，四大海水之墨，书一品之修多罗，尚不可穷尽，如是品其数过尘沙，此亦非贝叶之所可记，此事出本经入法界品。三上本，四中本，五下本。此三者，即所谓三本之华严，据西域记传之说。六略本，是六十华严经之梵本，有三万六千偈，要略彼下本十万偈者。七论释，龙树所造之大不思议论，世亲所造之十地论等解释本经者。八翻译，即六十华严经，译为略本三万六千偈者。九支流，兜沙经，菩萨本业经等，由大经支出流行者。十感应，依念持之功而于经有感应者。是虽依于其人，今推功而属于经。见华严探玄记一。二清凉所说之十类：一略本经，二下本经，三中本经，四上本经，此四同贤首。五普眼经，是同贤首之大本。六同说经，无量尘沙之诸佛，常恒说同一之法者。七异说经，对万差之机类，说万差之法者。此二者为别开贤首之恒本者也。八主伴经，诸佛互为主伴说同一之法者。如此土之佛为主而说十住，则他土诸佛各伴之而说十住。九眷属经。华严经之方便说种种之余经者。十圆满经，圆融前之诸本而包含一切者。见华严经疏三。

（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：‘得佛华严三昧，宣畅一切经典。’六十华严经三十七曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’璎珞经曰：‘我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。’探玄记十七曰：‘一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。’净影无量寿经疏曰：‘如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。’嘉祥无量寿经疏曰：‘此三昧皆饰法身，故云华严。’

（术语）葬场四门之一。名西方曰菩提门。

（术语）Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：‘菩提萨�剩�阿�^梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨�剩�传习者随顺其辞。’见菩萨条。

（书名）一卷，赵宋法天译。略释菩提心非性非相不生不灭非觉非无觉等之义者。