佛词典
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[出四分律] 梵语羯磨。华言作法。谓比丘有罪。各共面对秉法。自首其罪也。一治罪羯磨谓比丘有犯戒者。大众作法。治定其罪。是名治罪羯磨也。二成善羯磨谓比丘有犯戒罪。许容对众首露。其罪得灭。成就善根。是名成善羯磨也。
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[出毗尼母论] 一永摈羯磨梵语羯磨。华言作法。谓佛在世时。若比丘犯罪。不自见过。其性刚强。永无改悔。即作法白众。随即摈黜。尽此一身。不复再同僧事。是名永摈羯磨。二调伏羯磨谓比丘犯法。未会忏悔。凡饮食坐起语言一切僧事。皆不得与众共。而使其心调停折伏。自能知过改悔。求僧忏罪。不复更作。是名调伏羯磨。
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[出修习止观坐禅法要] 谓坐禅之人。正定未发。多有魔事。心生惊怖。破坏善根。若能端心正念。则邪不干正。魔自灭谢。故有二种却魔之法也。一修止却魔谓坐禅之人。修定之时。或见父母兄弟。诸佛形像。一切可爱之境。令人乐着。或见师子虎狼罗刹。一切可畏之形。令人怖惧。即当了达此是诸魔惑乱之相。悉皆虚诳。不喜不怖。而唯息心寂静。则彼当自灭。是为修止却魔。(梵语罗刹华言速疾鬼。)二修观却魔谓坐禅之人。修定之时。于诸魔境。修止却之不去。即当反观。能见之心。无有处
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[出华严经随疏演义钞] 一自性清净谓众生谓众生真如心体。性本清净。无所染碍。故名自性清净。二离垢清净谓众生自性清净心体。远离一切烦恼垢染。故名离垢净。
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[出华严经疏] 一观境自在菩萨以正智慧。照了真如之境及能通达一切诸法。圆融自在。是名观境自在。二作用自在谓菩萨既以正智照了真如之境。即能从体起用。现身说法。化诸众生而得自在。是名作用自在。
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[出大智度论] 一实无量谓涅��佛性理。譬如虚空。实无限量。一切菩萨不能量度。故名实无量。二不知为无量谓如须弥山大海之水。唯诸佛菩萨能知斤雨滴数多少。诸天世人。智力浅劣。所不能知。故名不知为无量。(梵语须弥。华言妙高。)
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[出华严经疏] 一草木花谓凡草木之花。皆有开敷结实之义。以喻万行之因。则有成就佛果之能。故名草木花。二严身花谓世间金玉等花。皆能严饰其身。以喻神通相好。则能庄严法身。故名严身花。
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[出析玄记] 大论云。独觉出无佛世。观外因缘。无师自悟。故名独觉。(观外因缘者。谓观外物之凋零。觉内心之生灭也。)一部行部即部类。谓此独觉。稍有为人之心。如鹿行走而能回顾后群。故名部行。二麟。喻谓此独觉。但欲自度。略无为人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。
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[出楞严经] 此言观音菩萨。极证圆通。十方普应。上同诸佛。下合群生。妙用超越。故云殊胜。一上合诸佛本觉妙心本觉妙心。即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭。十方圆明。体同诸佛。故能起同体大慈。与众生乐。显应十方。现身说法。圣凡等度。有愿必从。是为殊胜。二下合众生同一悲仰谓菩萨所证圆通之理。与众生本有之心。迷悟虽殊。体元不二。故能起同体大悲。拔众生苦。冥应十方。等施无畏。设有所求。随愿满足。是为殊胜。
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[出大涅��经] 一庄严毕竟毕竟犹决定之义。谓一切众生。皆有一乘正性。应须修于六度庄严。设若不修。不得正性。是则六度。决定能为庄严之具。故疏云。以六度为庄严也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)二究竟毕竟究竟犹至极之义。即一切众生。所得一乘之性也。苟得此一乘之性。则能决定至于至极之地。故疏云一乘为究竟也。
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[出华严经疏并演义钞] 际即际畔。谓生死涅��。体性是一。本无际畔。不异而异。遂有生死涅��二际之分也。(梵语涅��。华言灭度。)一涅��际涅��际者。若以生死染缘。就涅��实理而言。生死即涅��。了无虚妄之可分别。无际之际。是名涅��际。中论云。涅��之实际。及与生死际。无毫厘差别。是也。二生死际生死际者。若以涅��实理。从生死染缘而言。涅��即生死。非真寂静之可证入。无际之际。是名生死际。故晋译华严经云。生死非杂乱。涅��非寂静。是也。
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[出楞严经义海] 一转烦恼依菩提烦恼者。昏烦之法。恼乱心神。即一切众生无明妄惑也。梵语菩提。华言道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼。其性是一。但由迷悟。不分而分。众生迷故。即转菩提而为烦恼。诸佛悟故。即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提。念念修习。是名转烦恼依菩提也。二转生死依涅��生死者。一切众生虚妄生灭也。梵语涅��。华言灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅��。性元是一。但由迷悟。不分而分。众生迷故。即转涅��而为生死。诸佛悟故。
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[出华严经疏] 一智慧于境无碍境即法界之理也。谓菩萨以平等智。证于法界之理。理事融通。无有障碍。故名智慧于境无碍。二神通作用无碍谓菩萨由内心证于法界之理。故能以种种神通。应现十方世界。随机化度。皆无障碍。故名神通作用无碍。
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[出大智度论] 论云。菩萨常好中道。舍离二边。故不生边国。又于中国不生邪见家。又问曰。是菩萨大福德智慧力。应生边地邪见家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩萨有二种。(二边者。有无二边也。)一成就大力菩萨论云。此菩萨为众生故。随所应度。随处受用。不避边地及邪见家。是名成就大力菩萨。二新发意菩萨论云。此菩萨初发心故。若生边地及邪见家。既不能度人。又自败坏善根。譬如真金在泥。终不变坏。若是铜铁。在泥则坏。是故新发意菩萨。不生边地及邪见家。(真金。喻大
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[出大智度论] 一大慈心慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而饶益之。是名大慈心。二大悲心悲名愍伤。即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生。受种种苦。常怀悲心。拯救济拔。令其得脱。是名大悲心。
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[出地持经] 一因胜谓菩萨所修出世善法。皆以菩提为因。胜于声闻缘觉。是名因胜。二果胜谓菩萨修行。既以菩提为因。终证菩提之果。胜彼二乘。是名果胜。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)
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[出法华经文句] 一大树大树。喻别教菩萨也。谓此教菩萨。于法华会上。闻设一乘之法。受记作佛。普度一切众生。如彼大树。蒙一雨所润而得增长。敷劳郁茂。则能普覆一切。是名大树。二小树小树。喻通教菩萨也。谓此教菩萨。亦于法华会上。闻说一乘之法。受记作佛。而不及别教菩萨根器之大。化用之广。是名小树。
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[出华严经疏] 一临门三车临门三车。喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中。三乘之人于火宅门外。索羊鹿牛三车。求出火宅。以喻三乘之人。依四谛十二因缘六度等法。修行得出生死。是名临门三车。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)二露地牛车露地牛车。喻大乘实教也。谓法华
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[出天台四教仪集注] 乘即运载之义。谓二乘之人。乘四谛十二因缘之法。运出三界生死。至于涅��。故名为乘。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。梵语涅��。华言灭度。)一声闻乘闻佛声教。故曰声闻。谓此人以四谛为乘。知苦断集。慕灭修道。由观四谛。出离生死。至于涅��。故名声闻乘。二缘觉乘因观十二因缘。觉悟真空之理。名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘。由观因缘生灭。即悟
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[出析玄记] 二果即斯陀含。华言一往来。而有二义焉。一一往天上谓第二果人。犹有欲界下三品惑。共润一往来身。若于人中得第二果。则一往天上。一来人间。便证第三果。是名一往天上。二一往人间谓第一果人。若在天中得第二果。则一往人间。一来天上。便证第三果。是名一往人间。