佛词典
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[出宗镜录] 一断等谓佛极解脱道初发起时。一切众生所有无明之惑。一时究竟顿断。此举如来望众生界。无有一法而非清净。故名断等。二得等谓佛初成道。得满始觉之时。一切众生始觉之智。皆得满足。此举众生望佛世尊。所有无明等惑。皆悉清净。无所障碍。故名得等。
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[出庄严经论] 藏即含藏之义。谓佛说大小乘诸经。各各含藏一切文理。故名藏也。一声闻藏闻佛声教。故曰声闻。谓佛说阿含等经。含藏小乘声闻等修因证果之法。是名声闻藏。(梵语阿含。华言无比法。)二菩萨藏菩萨。梵语具云菩提萨�省；�言觉有情。谓佛说华严法华等经。含藏大乘菩萨修因证果之法。是名菩萨藏。
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[出唯识论] 一分段生死分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二变易生死因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。(方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中在方便土。)
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[出涅��经] 如来为诸众生。但欣生恶死。而不知出离之方。故以二女喻之。盖二女行止共俱。不相弃舍。亦犹生必有死。死必有生。未尝暂离也。一功德天经云如有女人。入于他舍。主即问言。汝安何等。答言。我身即是功德大天。又问。为何所作。答言。我所至处。能与种种金银等宝。闻已。欢喜敬爱。礼拜供养。此喻凡夫贪生。亦犹舍主贪爱财宝。而爱是女也。二黑�^女经云。复见一女。其貌丑丑陋。多诸垢腻。主即问言。汝字何等。答言。我字黑�^。又问。为何所作。答言。我所行处。能
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[出大智度论] 一破欲着谓人于好色多起贪欲。若观色是无常不净等。则不生贪着之心。而得解脱之乐。是名破欲着。二破见着谓人虽观色无常不净。犹尚着法生见。若能了达色相本空。则不起于分别之见。是名破见着。
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[出宝性论] 谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。
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[出华严经疏] 一有为解脱谓有作之戒。依师作法而受。如法而持。则能防非止恶。离诸惑业之缚。故名有为解脱。二无为解脱谓无作之戒。性自清净。体本无为。虽持戒法。无持犯相。心体既空。罪性亦泯。故名无为解脱。
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[出成实论] 一慧解脱谓以智慧。断除无明惑业之缚而得解脱。故名慧解脱。二心解脱谓因此心。离于贪爱之缚而得解脱。故名心解脱。
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[出地持经] 一缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染着。故名缘缚断。二不生断谓得法空之时。能令三途恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三途者。刀途。血途。火途也。)
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[出地藏十轮经] 一护持佛种佛种者。佛之种性也。谓诸佛菩萨以大悲心。绍隆佛种。令诸众生舍俗出家。剃发染衣。修行圣道。使无断绝也。二护持正法正法者。即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨以大悲心。护持如来正法。使一切邪魔外道。无能恼乱。令诸众生正信乐闻。弘通流布。利益无穷也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)
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[出华严孔目] 一化教通内外众谓如来一代施化之教。通被内众受道弟子。及外众在俗之人。皆令依之修行。出离生死之苦。故名化教通内外众。二制教唯内众谓如来说诸律仪。专为禁制内众受道弟子。令其如法受持。成就圣果。故名制教唯内众。
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[出华严经疏] 华严。即大方广佛华严经也。如来出现于世。初说此经而后演说渐顿诸法者。盖大小渐次诸教。皆从此华严性海流出。故此经能统摄该括。以为诸教之本也。一为开渐之本开谓开设。渐即渐次。即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教。诸大菩萨信解证入如来智慧。时有三乘权浅之机。难预法会。如聋若盲。不信不解。不顺不入。故卢舍那佛。脱珍御服。着弊垢衣。乃开三乘渐次随宜之教。令彼声闻缘觉及权教菩萨。开解成熟。故华严为开渐之本也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩
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[出华严经疏] 印师教者。唐初印法师。立此二教也。一屈曲教谓释迦如来所说之经。逐其机性。随计破着。方便委曲。令物生解。如涅��经虽说圆通理。或对权显实。或会异归同之类。是名屈曲教。(对权显实者。对藏通别三教之权。以显圆教一乘之实也。会异归同者。会三教之异。归圆教之同也。)二平道教谓卢舍那所说之经。随其法性平等而说。如华严经虽有随诸众生各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演。是名平道教。(梵语卢舍那。华言净满。即报身佛也。)
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[出华严经疏] 昙谶二教者。西秦昙牟谶三藏。立此二教也。一半字教半字教者。谓声闻藏谈理未遍。若字之有半也。二满字教满字教者。谓菩萨藏谈理满足。若字之圆满也。
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[出华严经疏] 远师二教者。隋朝远法师。立此二教也。一渐教渐教者。谓约渐悟之机。大由小起。所设具有三乘之教也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二顿教顿教者。谓约顿机。直入于大。不由于小。顿令得悟也。
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[出华严经疏] 刘蚪二教者。齐朝士蚪。谙达释书。亦立二教也。一渐教谓始自鹿苑。终于双树。所说之经。从小至大。故名渐教。二顿教谓佛最初说华严经。如日初出。先照高山。故名顿教。
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[出宗镜录] 约即要约。亦依约之义。谓如来之教。本离心缘言说之相。众生依教而修。舍离妄着之心。安住真实之理。则于圣道自然成就。故云。千经万论。莫不说离身心。破于执着。是也。一澄湛令无谓诸众生。若能摄念安禅。澄神静虑。能令定体湛然。不为妄尘所挠。是名澄湛令无。二当体是无谓诸众生。直了心源本寂。法亦无生。以一念起处。了不可得。是名当体是无。
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[出天台四教仪集注并华严经疏] 二宗释题者。谓天台贤首二宗。解释诸经题目。有通别能所之不同也。一天台通别释题陈隋间。天台智者大师。凡解一经题目。必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别。别在此经故。经之一字是通。通于一切诸经故。余经亦然。是为天台通别释题。二贤首能所释题唐朝贤首国师。凡解一经题目。必以能诠之文所诠之义而判释之。如大方广佛华严经上之六字。是所诠。经之一字。是能诠。余经亦然。是为贤首能所释题。
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[出净名经疏] 一折伏摄折即折挫。伏即摧伏。谓六道众生。于三界中。贪着五欲。流转生死。卒难度脱。故如来说诸善恶果报。及以地狱等种种苦切之言。折伏其心而摄受之。是名折伏摄。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三界者。欲界。色界。无色界也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二调伏摄调即调治。谓调伏见思烦恼及根本无明之惑。皆顺正理。心心寂灭。不令再起。是名调伏摄。
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[出金刚三昧经] 一理入谓众生深信本有真性。不一不异。不有不无。无已无他。凡圣不二。寂静无为。无有分别。因此深信。能入于理。是名理入。二行入行即依理起修之行。谓行此行时。心不倾倚。无念无求。安住不动。犹如大地。因行入理。是名行入。