凡十一卷。日本真言宗道契撰。继师蛮所著之本朝高僧传，集录日本近代高僧之事迹。分为法本、净慧、净禅、净律、乐邦、感进、檀兴、愿杂等八部门，计收二三八人。卷末有大内青峦所撰著者之传略，及刊行者吉川半七之跋文。本书于庆应三年（1867）撰集，明治十七年（1884）大内青峦校阅，三十九年刊行，大正六年（1917）编入大日本佛教全书第一○四卷。

凡二卷。清代秋崖纂辑。金山位于江苏镇江城西约三公里处，山之西麓有江天寺，东晋时创建，历代高僧辈出，建置迭兴，为禅宗名刹，江南之名胜。自清圣祖、高宗南巡驻跸，新建行宫，整修殿堂，几复唐宋之旧观。其殿堂之美，载于卢见曾所著金山志。咸丰中，太平天国兵兴，崇台杰阁、琳宫绀宇，颇有损败。同治十年（1871），曾国藩、李鸿章等集资重建，稍复旧观。同治初，秋崖任住持，于光绪二十六年（1900）博采群书，搜罗碑碣，就卢志续辑二卷。卷上首记形胜，次记建置、碑刻、联、额、藏宝等。卷下则记禅宗历代住持高僧之行谊，广采史籍，可补旧志之不足。续志于光绪二十六年与卢志合刊。今收于中国佛寺志全集。

凡三十卷。唐代道宣着。又称唐高僧传。为衔接梁之高僧传，至唐贞观十九年（645）止，凡一四四年间之僧传。收于大正藏第五十册。全书立十科，计本传四一四人，附传二○一人。然其自序谓正传三四○人，附传一六○人。盖本书于脱稿后，屡加增补，所载实止于麟德二年（665），故诸本所录人数有异同，高丽本中本传为四一四人，附传二○一人，旧宋本及宋、元、明三本则本传四八九人，附传二一三人。

　历来以本书及宋代赞宁所撰之宋高僧传三十卷、明代如惺撰大明高僧传八卷、梁代慧皎撰梁高僧传十四卷等，合称‘四朝高僧传’。慧皎之高僧传偏重于叙述江南佛教之状况；本书则编纂于南北朝统一后之长安，故所编纂者，多补录北朝佛教之状况，而成为了解北方佛教之重要资料。近人陈垣于其所著中国佛教史籍概论一书中，亦曾详细解说本书在史学上之价值。［贞元新定释教目录卷十二、至元法宝勘同总录卷十、唐书艺文志第四十九］

凡三卷。唐代圆照撰集。全称大唐贞元续开元释教录。收于大正藏第五十五册。系录唐开元十八年（730，智升撰开元释教录二十卷）至贞元十年（ 794）间，不空、般剌若（智慧）、阿质达霰（无能胜将）、达磨战涅罗（法月）、跋日��菩提（金刚智）、勿提提犀鱼（莲华精进）、尸罗达磨（戒法）等七梵僧所携来梵本之译经，及经疏、述作等，计经论及念诵法一九三卷、经论疏义六十四卷、贞元新集古今制令碑表记八十六卷。

　本录所收译出经典概为秘密经典，足见当代为秘密圣典全盛时代。中卷所收撰述中，经疏极少，但如京师西明寺录三卷、释氏道宣感通记一卷、东京大广福寺金刚三藏塔铭并序、景云先天开元天宝诰制集三卷、肃宗制旨碑表集一卷、代宗制旨碑表集一卷等有关史实者甚多，颇值注意。

密教修护摩法之堂宇。本尊安置不动、爱染等明王，其前设护摩坛。

河南陕府城外有大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河之守护神。禅宗‘铁牛之机’一语，即谓其‘体’不动、‘用’无应迹而自在之大机用；又用来形容无相之佛心印。碧岩录第三十八则（大四八・一七五下）：‘祖师心印，状似铁牛之机。’

印度流行之饰物。�I，即指�I，戴于手指，兼指一般环状之饰物；钏，有臂钏、腕钏、脚钏等，以宝玉、金属等为之。菩萨像多佩用为庄严之物。金光明最胜王经卷二（大一六・四○九下、四一○上）：‘譬如有人愿欲得金，（中略）得清净金，随意回转，作诸�I钏种种严具，虽有诸用，金性不改。’［北本大般涅��经卷四十、一字佛顶轮王经卷一］

又作裸形外道。为印度二十种外道之一。即指尼犍子外道，彼等以裸形为最上之修行法，能生一切智。然据外道小乘涅��论所载，尼犍子外道分为白衣派（S/veta^mbara）、空衣派（Digambara）二派，白衣派为尼犍子外道，空衣派特称为裸形外道。

指持戒之阿罗汉依恃戒力，驱逐迦湿弥罗国之毒龙。大毗婆沙论卷四十四（大二七・二三○上）：‘昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧，禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃罗数为彼龙之所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，而不能遣。有阿罗汉从外而来，诸旧住僧为说上事。时外来者至龙住处，弹指语言：“贤面远去。”龙闻其声即便远去。诸阿罗汉怪而问言：“汝遣此龙，是何定力？”彼答众曰：“我不入定，亦不起通，但护尸罗，故有此力。我护轻罪，如防重禁，故使恶龙惊怖而去。”’［四分律删繁补阙行事钞卷上一］

权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。权，又作善权、权方便、善权方便、假、权假；实，又作真、真实。两者合称权实、真假等。权教与实教、权智与实智、权因与实因、权果与实果、权人与实人、权化与实化等为对称用语。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后则当废权教。实智，又作真实智、如实智，乃如实明白之智；权智，又作方便智，为导度他人而起之智慧。实因，指圆顿之行；权因，指藏、通、别三教之行。实果，指三德秘藏之大涅��；权果，指丈六金身等化现。实人，即实在之人；权人，即权化之人，乃佛菩萨等为引导众生，而假现人或天之相貌。实化，即佛开三乘而归一乘之教化；权化，即佛分一乘而说三乘之教化。

　天台宗认为法华经所说之圆教为实教，其余诸经所说之藏、通、别三教均属权教，故称三权一实。其关系若以莲华三喻来表示，即：为实施权（为莲故华）、开权显实（华开莲现）、废权立实（华落莲成）。其中唯法华经能明权之为权之理，而彰显真实究竟。就佛证悟之本体而言，权、实二教均为平等，称为权实同体。就佛教化众生之作用言，权、实二教所说之修行方法与觉悟之程度有所差异，故谓权实异体。

　法华文句卷三上载，所有事物存在状态可以权实四句表示，即：一切法皆权、一切法皆实、一切法亦权亦实、一切法非权非实。又法华玄义卷七之十不二门中，立有权实不二门，谓自人之立场而言，菩萨乃至地狱等九界为权，而佛界为实，称为九权一实；自教之立场而言，虽有‘三权一实’之区分，然当观权实为圆融无差别。

　法华文句卷三下举十种相对事物以表示权实，称为十双权实。即：(1)事理，由众生本具之真如无相平等之理（实），能产生心意识等各种差别现象之事（权）。(2)理教，综合事理而用言语来表现之理（实），能立其理而说明之教（权）。(3)教行，由其教理（实），产生实践之行（权）。(4)缚脱，由行而分为受迷妄束缚之缚（权），与脱离迷妄之脱（实）。(5)因果，随顺真理之脱为趣入菩提之因（权），因此能得开悟之果（实）。(6)体用，由其果遂有真如之本体（实），以及真如之作用，即能显现教化众生之用（权）。(7)渐顿，依教化之作用，有逐次引导众生之渐（权）与立即令众生开悟之顿（实）。(8)开合，渐是由顿开展出之差别教法（权），终遂与顿合一（实）。(9)通别，依开合之差别，所得教法之利益有普通（权）与特别（实）。(10)悉檀，因利益有差别，则分为四种悉檀。前三者属世间门（权），后一属出世间门（实）。

　藏、通、别、圆四教各具足上列之十双，共有四十种权实。要约而言，可归纳为自行、化他、自他三种权实。自行权实，为自内证之法，有权有实。化他权实，为教化、教导众生之方法，有权实之区别。自他权实，谓自证与化导两法并用。［正法华经卷一、法华玄论卷四、摩诃止观卷三下、止观辅行传弘决卷三之四、四教义卷十二、出三藏记集卷八］（参阅‘五时八教’1132、‘开会’5310）

(一)梵语nirma^n!a。指变化种种形相之意。又作变现、化作、化现、化。即佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛；为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为变化土、化土。此外，能变化之心，称为化心；所变化之事，称为化事。

　凡夫或圣者修习初禅乃至第四禅之根本定，得六通中之神足通（神境通），以此为所依，而在欲界与色界变化种种事（现象）时，其心（能变化之心）仅对自地与下地产生作用，合计有十四心，称为十四变化心、十四变化、十四化心。此即在初禅，变化初禅天事之心，及变化欲界事之心等二心；在第二禅，除上述二心外，再加变化第二禅天事之心，合为三心；在第三禅，除上述三心外，加上变化第三禅天事之心，合为四心；在第四禅，加上变化第四禅天事之心，合为五心。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经、俱舍论卷二十七、四教仪注卷上末］（参阅‘九地’132）

　(二)指妖灵、鬼怪等。即具有恐怖形相及威力，能够变化自在之怪物。为五道或六道之一。

指依经典之记载，描绘佛之本生谭，或净土庄严、地狱相状等之图画，用以宣传教义。又作变像、变绘。略称变。变，乃变动、转变之意，即将种种真实之动态，以图画或雕刻加以描绘，如画弥陀净土之相，称为弥陀净土变；画兜率天弥勒净土之相，称为弥勒净土变；依华严经所画之七处八会或七处九会，称为华严变相；画地狱之种种相，称为地狱变相等。

　据洛阳伽蓝记卷五载，北魏僧惠生曾于�b驮罗国之雀离浮图，摹写释迦

四塔变。又从现今山琦（梵S/a^nchi^ ）、巴赫特（梵Bha^rhut ）等之古雕刻及古壁画中，有关佛传或本生谭之变相亦不少，可见印度古来即有诸种变相之雕画。我国及日本所描绘之变相图，初时多为弥陀、药师、释迦、观音、弥勒等之净土变相，及弥陀、观音、弥勒等之来迎变相；其后渐有华严变相、法华变相、地狱变相、十王变相等之绘制。此外，其他重要之变相尚有��县阿育王寺塔之四本生变相（即于塔之四面分别刻镂萨�释踝颖洹⑸嵫郾洹⒊瞿员洹⒕雀氡涞龋�，及大慈恩寺翻经堂壁上之古今翻译图变

，平康坊菩萨寺有吴道玄之智度论色偈变及维摩变，黄梅东山寺廊壁有卢珍之楞伽经变等。在日本，亦有四佛净土、本地垂迹、二尊遣迎等各种变相之造立。

　变相之构图，虽亦有仅以二、三形像所成者，然大部分变相则多绘有数十百尊之佛、菩萨、诸天、人及各类畜生，并配以宫殿、楼阁、山水、树木、花草等；其图相及颜色极为复杂。又依材料之别，有壁画、柱绘、绢纸图，或木雕、石刻、泥塑等多种。

　此外，于日本，亦称净土变相为净土曼荼罗，系受密教影响之讹称，实际上，变相与曼荼罗之意义迥异。［不空�I索神变真言经卷十五、有部毗奈耶杂事卷十七、景德传灯录卷三弘忍传、开元释教录卷十、高僧法显传师子国无畏山精舍条］（参阅‘曼荼罗’4400）

为‘析空观’之对称。全称体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法，而直接体达‘因缘所生法，当体即空’之观法。

　三论玄义有言（大四五・四上）：‘小乘拆法明空，大乘本性空寂。’即指成实论等之观空法，乃析破色、心诸法而见空；相对于此，大乘则直观因缘所生法本性空寂，如幻如梦。

　于天台宗，以此体空观为四教中通教菩萨所修观空之法，而以析空观为藏教之观法。又将体空观与析空观作一比较，谓两者皆属于从假入空观，亦同样能破界内之见、思二惑；然其观法则有巧、拙之别，乃以体空观为巧度观，以析空观为拙度观。［维摩经玄疏卷二、法华文句卷六上、摩诃止观卷三下、四教义卷一、止观辅行传弘决卷三之四］

系记述有关神佛灵妙、应验利益事例之书籍。又称验记、感应传。佛教之灵验记，见于晋代之小说类者，如王琰之冥祥记、于宝之搜神记等。唐代道宣之集神州三宝感通录三卷、宋代非浊之三宝感应要略录三卷，皆属之。专指某一经之灵验记，则有唐代段成式之金刚经鸠异一卷、宋代宗晓之法华经显应录二卷、明代�N宏之华严经感应略记一卷等。

凡六卷。日本临济宗僧拔队得胜（1326～1387）撰，明道编。收于大正藏第八十册。又作盐山向岳拔队和尚语录、拔队禅师语录、拔队录、慧光大圆禅师语录、盐山录。辑录‘盐山和泥合水集’未收录之拈香佛事、小佛事、秉炬、掩土佛事、法语、偈颂、真赞、问答、垂示、遗诫、行录等。

不思议境，指所观之境。观不思议境，谓观吾人现前之一念妄心即具足三千诸法，此阴妄之心即空、即假、即中，为三谛不思议之妙境。即天台宗所立十乘观法之第一。又作观不可思议境、分别不思议境、善识不思议境。或作信解正因缘、信正因缘、善识不思议因缘。凡欲修观行，必先定所观之境，然万法尽具三千三谛，互为融摄，无因果、迷悟之别，一一皆为不思议之妙谛。故虽悉以为所观之境，而因万法唯心，故特以现前之一念妄心为所观之境。上根之人修此一法，自具十境十观，得登初住真因之位。而中、下根之人犹不能进其行，故更令修十乘观法中第二以下之观行。［摩诃止观卷五上、四教义卷十一］（参阅‘十乘观法’463）

全一卷。全称法智遗编观心二百问。宋代知礼述，继忠所集。收于大正藏第四十六册。赵宋时代，因天台智��金光明经玄义广略二本之真伪问题，引发山家、山外两派长达七年之论战。至景德三年（1006），知礼集前后十度往返之文书而撰‘十义书’。翌年，庆昭亦撰‘答十义书’以对抗之，知礼遂撰此书，以十义书之十科为基础，设一九八条之诘难而反诘之，使此一论战告一终结。前后七年之论丛，现仅存十义书及本书二部，故成为研究宋代天台宗之重要著作。

全一卷。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于�d续藏第一一四册。系延寿由禅宗之立场论述佛教之观心玄旨，谓吾人若欲脱境缚、息分别、具足行施与持戒等之六波罗蜜、护持正法、明法相、了四谛、明三藏、降四魔、辨净染等，皆须由观心之法而得成就；若不观心，则一切错乱颠倒，如九十六种外道。卷末附四六俳偶之偈，抒发愿生唯心净土之念。本书继承天台等观心系之思想，援引诸经典中有关观心之文，阐明‘心即大乘’、‘心即佛性’、‘心摄诸教’等观心之要义。

全一卷。又称观心诵经记。隋代智��说，唐代湛然述。收于�d续藏第九十九册。本书乃宣说诵经须身、口、意三业清净，配合空、假、中三观而运慈、悲二法，以趋入第一义空为旨趣。［天台教学史第三章（慧岳）］

指以观世音菩萨为崇奉对象之宗教信仰。据法华经普门品之记述，当众生遭遇困难之时，只要诵念其名号，观世音菩萨即时观其音声，前往拯救。观世音菩萨于二十五圣众之中耳根圆通最为殊胜，于我国观世音信仰亦极普及。我国最早有关观世音信仰之译经，始于三国吴五凤二年（255）支疆梁接译法华三昧经六卷（已佚）；西晋竺法护亦于太康七年（286）译正法华经光世音普门品；鸠摩罗什于姚秦弘始八年（406）译出妙法莲华经观世音菩萨普门品；隋代仁寿元年（601），�^那崛多、达摩笈多共译添品法华经普门品之偈颂；刘宋时昙无竭译观世音菩萨授记经。随着广说观世音菩萨功德之法华经信仰的普及，观世音信仰亦深入民间。

　除法华经以外，曹魏嘉平四年（252）康僧铠译无量寿经；■良耶舍译观无量寿经；佛驮跋陀罗译华严经入法界品，皆阐说观世音之利益。东晋竺难提译请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经；北周耶舍崛多译十一面观世音神咒经，阐说唱念观世音菩萨名号之福德与灵验。此外尚有般若波罗蜜多心经之广传民间。因此等经典之翻译，致使观世音信仰广为发展，又顺应此风潮，鼓吹观世音信仰之疑伪经典遂大量产生。如高王观世音经、观世音十大愿经、观世音咏托生经、观世音菩萨往生净土本缘经、观世音忏悔除罪咒经、观世音菩萨救苦经、观世音所说行法经、观世音三昧经等。其中高王观世音经又称为小观音经。

　宋代傅亮（374～426）依据东晋谢敷所著之观世音应验传，撰光世音应验记；宋张演（五世纪前半）撰续光世音应验记；齐之陆杲（459～532）撰系观世音应验记。由此可知西晋末期至六朝时代，观世音信仰在我国社会盛行之状况。

　隋代智��针对法华经普门品，着观音玄义二卷、观音义疏二卷；又针对请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经，撰请观音经疏一卷、请观音忏法一编。智��另一方面积极的引用观音三昧经等伪经之说，明示观音信仰之观解，而为后世解释普门品之典范。知礼着观音玄义记四卷、观音义疏记四卷，为智��之疏添加偈颂，并予以注释。唐代宝思惟译有观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷、陀罗尼念诵法一卷，实叉难陀亦译有观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经一卷。唐中期以后密教盛行，观世音信仰亦有不同的发展。唐末五代时，日僧慧萼自五台山得观音像，安置于舟山群岛潮音洞，创建观音院，称之为补陀落山，为观世音菩萨之圣地。

　据传篇幅不长之高王观世音经，为增加篇幅，而有杂咒间杂于其中，于佛祖统纪成立时，已成为猥杂之文流行于民间，然其诵经之灵验，该书作者志磐则深信不疑；明代云栖�N宏曾极力非难高王观世音经，然而明清以来，由于受此经之影响，观世音信仰于民间愈形深入。清代以后，观世音菩萨更以送子观音之形像出现，致信仰之范围愈形扩展。清代弘赞着观音慈林集三卷；顺治十六年（1659）周克复着观音经持验记二卷，内载灵验事迹一一八则，卷末并附有观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则。

　由于观世音信仰普及，非但译经及论著极多，关于观世音之造像亦多不胜数，尤于北魏之后，造像之风益盛，今大同、龙门、驼山石窟等尚存有遗品甚多。隋唐以来，受密教盛行之影响，遂造有十一面、千手、如意轮、不空�I索、准提等诸种观世音像，又基于笃信者之感应，复现蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等像。今敦煌千佛洞内之菩萨像泰半皆系观世音像。除经论、造像之外，以观世音为主要崇奉对象，或冠上‘观音’名称之寺院亦不胜枚举，以本省为例，据刘枝万之论文‘清代台湾之寺庙’所载，清代台湾境内所建佛教寺院约一○二座，其中以‘观音’为寺、宫、庙、亭之名称者，约五十五座以上，由此可见当时台湾观世音信仰之盛行。

　又日本古来亦盛行观世音信仰，据扶桑略记卷三载，推古天皇（592～628 在位）敕刻沉水香木之观世音像；圣德太子亦于法隆寺梦殿及四天王寺金堂安置救世观世音像；奈良朝之圣武天皇及光明皇后亦笃信佛教，于诸国建立国分尼寺，安置观世音像，且为皇太子之病祈愿，造观世音像一七七尊，写观音经一七七卷，又于各地陆续造不空�I索观音、千手观音、十一面观音等；平安朝之观世音信仰亦极普及。历代观世音像之雕刻、绘画珍品极多，现今列为国宝者，达四百五十种之多。此外，关于观世音灵验之述作亦多，有：观音感通传、观音新验录、长谷寺缘起、观音妙应集、准提观音念诵灵验记图会、准提菩萨念诵灵验记、洛阳观音灵验真钞等。

　由此可见观世音信仰于中国及日本之盛行，然中国观世音信仰由于混入密教而益形复杂，后更与道教结合，发展出‘娘娘庙’之信仰；民间信仰素以观世音为女神，加以崇拜，日久遂与道教之‘娘娘神’信仰混合，而有‘观音娘娘’之称。［大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、大日经义释卷四、法经录卷三、翻译名义集卷二、诸说不同记卷二、卷三、卷五、卷七］