（书名）一卷，龙树撰，刘宋僧伽跋摩译。与龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈及龙树菩萨劝诫王颂同本，说种种之劝诫。

（术语）教善云劝，制恶云诫。如来之教法，必具此两门。大判一代教，则经藏者劝门也，律藏者诫门也，乃至诸恶莫作者诫门也，众善奉行者劝门也。文句五下曰：‘依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法。智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门入。劝即为人悉檀，诫即对治悉檀。此二悉檀为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生，令众善奉行，成就十力无畏一切种智，而众生不堪。次欲以诫门拟宜，令诸恶莫作，证大涅��，而众生不堪。无机息化，故知念用大乘，只是劝诫两悉檀，神通智断耳。’

（书名）龙树菩萨劝诫王颂之略名。

（人名）又作�j露子，秋露子。舍利弗之译名也。玄应音义四曰：‘梵言舍利弗，旧文言舍利子，或言奢利富多��&Sacute&amacronriputra，译此言鸲鹆子。从母为名，母眼似鸲鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者谬也，身者奢梨&Sacutear&imacronra，与此奢利声有长短，故有斯误。或言优婆提舍Upati&sdotblwya者，从父名也。’同二十一曰：‘�j鹭，�j大鸟也。其羽鲜白，鹭白鸟也，即白鹭也。’可洪音义二曰：‘秋露子，亦作�j鹭，鸟名也。梵言舍利弗，亦云奢利弗多罗，此云鸲鹆子也。舍利此云鸲鹆，弗此云子。此是时人见其母眼似�n鹆故��云舍利子也，本名优波提舍。’见舍利弗条。

（异类）M&amacronra　p&amacronp&imacronyas（N．sg．m．p&amacronpiy&amacronn），魔波旬之略。

（饮食）杂糅野菜，加米而造之，菜牵连如璎珞，故名。永觉贤禅师诗曰：‘每挑野菜根，和汝璎珞粥。’

（譬喻）印蜡印于泥，蜡印溶解，同时泥中成字形。以譬现在之五阴灭，中有之五阴生也。涅��经二十九曰：‘如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。而是蜡印不变在泥，文非出泥不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从余来。因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。’

（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’嘉祥法华疏二曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’

（物名）钵者梵语钵多罗P&amacrontra之略，译曰应量器，为应于各自身量而受施食之器物，以铁制之，故云铁钵，以瓦或石制者，谓之瓦钵石钵。石钵者局于佛，瓦钵铁钵，比丘得通用之，最多者铁钵也。行事钞钵器制听篇曰：‘体者。律云：大要有二，泥及铁也。’

（界名）围绕碱海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即碱海，赡部等四大洲在此，围绕此碱海者，即铁围山，此为一小世界。俱舍论十一曰：‘于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。’梵Cakrav&amacron&ddotblwa。

（譬喻）喻古人之公案，无容易下嘴之处也。无尽灯论上曰：‘又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味，阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者非所以无滋味，无汝下嘴处，是谓之铁橛子。只向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会错作没滋味会。’

（术语）��字之法门也。见��条。

（术语）三聚净戒之一。

（术语）见三发心条。

（修法）修于灌顶中之息灾护摩也。其法于初夜已了金刚界灌顶将移于胎藏界之中间，大阿�^梨，自登护摩坛，以金刚界大日为本尊，使受者坐于阿�^梨左侧，西面而修之。或有阿�^梨不自为此而使亲教师为此者，有于四座或二座三座修之者。其修法，于火天坛请火天，于部主坛，观理智冥合之宝生如来，于本尊坛，观金刚界大日，于诸尊坛观五佛而摄两部之诸尊，于世天坛，观金刚界外金刚部之二十天，于各坛修护摩，以祈受者之息灾。

（人名）天台章安大师。名灌顶，字法云，章安人。天台之法嗣。玄义文句止观三大部，皆成于师之笔。唐贞观六年八月七日终于国清寺。寿七十二。见续高僧传十九。

（行事）灌者即浴佛，腊者夏满之日，每年夏满之日行灌佛之式，谓之灌腊。

（名数）见二十五神条。

（经名）佛说护诸童子陀罗尼经之略名。

（修法）护摩法总有六种，其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供，通用于一切法。此二者属于五部，是三十七尊虽各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通别互说也。今略解秘藏记之说，先息灾段，以佛母为本尊，佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼为佛部之母。佛部之尊甚多，于其中独举此尊者，佛眼有破诸宿恨之功能，一切灾难多者。系恶星所为，故归于此尊而除其灾厄也。次增益段，各随所求之事而以四菩萨为本尊。求福德者，以宝菩萨为本尊。宝菩萨者即虚空藏，以宝珠为三昧耶形，故求福者归之。求智慧者，以光菩萨为本尊。慧光照破愚��，故其义相应。求官位者，以幢菩萨为本尊。于高幢上安宝珠，是为幢，官位者秀出，其义相应也。求爱念者，以笑菩萨为本尊。欢喜微笑，为爱念之至极，故其义相应。次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽轨之意，降伏之法，以降三世为本尊，以四忿怒为眷属。四忿怒者萨王爱喜之四菩萨也。是即东方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人为功能，故此教令轮之忿怒尊，独为相应。次敬爱段，观音者，西方四菩萨中之法菩萨也。敬爱之法，以莲华为标帜。阿弥陀虽为莲华部之主，而观音正手持莲华，为敬爱之表示，故独举此尊也。次钩召段以钩菩萨为本尊，此有二义：一按瑜伽轨之意，钩召之法，以阿�z为本尊，萨王爱喜为眷属。其中菩萨特与钩召相应。言其故，则王菩萨以钩为三昧耶形故，以义名钩菩萨也，一四摄中之钩菩萨也，瑜只经云：钩索锁铃四，尽成钩召事。四摄者利他之相，北方之释迦，亦居于化他之极，仍以四摄菩萨属于北方，以其中钩菩萨为本尊也。其以北方羯磨部之钩召法，出东方金刚部之尊者，以经轨中往往东北二部有相通之义，今依通义而出之也。