佛词典
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[出华严经疏] 一真空二义一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虚假不实。故名幻有。)二幻有二义一谓幻有必覆真空。比有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。
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[出金光明经文句记] 一人执谓众生于五阴等法中。强立主宰。计我为人。妄生执着。是名人执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法执谓众生不了五阴等法从因缘生。如幻如化。计为我身。妄生执着。是名法执。
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[出宗镜录] 一俱生法执谓无始时来。虚妄熏习。于一切法妄生执着。恒与身俱。故名俱生法执。二分别法执谓于邪教及邪师所说之法。分别计度。执为实法。故名分别法执。
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[出宗镜录] 一俱生我执谓于五阴等法中。强立主宰。妄执为我。与身俱生。是名俱生我执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二分别我执谓于我法中。分别我能行善行恶等事而起执着。是名分别我执。
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[出宗镜录] 一情有理无情有理无者。即空观。对遗有执也。谓观遍计所执。于情则有。于理则无。唯虚妄起。都无体用。正应除遗也。二理有情无理有情无者。即有观。对遗空执也。谓观依他圆成之法。于理则有。于情则无。理本是实。有体有用。正应存留也。
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[出大智度论] 一百岁至劫灭名常百岁至劫灭名常者。谓诸菩萨。若住百岁千万亿岁。若一劫乃至八万劫后。方始入灭。是名为常。此乃久远住世为常。非不迁不变之常也。二常住不坏名常常住不坏名常者。谓诸菩萨烦恼之惑已灭。则真常之理方显。真常之理。不生不灭不坏不变。是名为常也。
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[出大智度论] 一念念无常谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。
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[出析玄记] 一刹那无常梵语刹那。华言一念。而言无常者。谓此一念之心。生住异灭四相。迁流不停。是名刹那无常。二一期无常谓众生受身。虽寿命长短不等。皆名一期。而言无常者。谓诸众生一期受报之身。亦为生住异灭。四相迁流。终归灭尽。是名一期无常。
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[出宗镜录] 宗镜录问云。不了唯识之徒。妄执我法。圣教之内。云何复言有我法等。答云。对机设假。非同情执。假有二种。故名二假。一无体随情假谓执我之法。本自无体。但因随顺机情。虚假施设。亦名我法。故名无体随情假。二有体施设假谓圣教所说。虽有法体。而非我法。体本无名。随缘施设。假名我法。故名有体施设假。
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[出涅��经] 一生因生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。
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[出宗镜录] 一能生因谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为发生芽孽之因。是名能生因。(第八识者。即藏识也。)二方便因谓眼等诸识能为方便。引发第八识善恶之种。譬如水土。以为发生谷生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。
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[出天台四教仪集注] 一习因习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。
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[出大智度论] 论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因谓人为求后世富乐。故修布施等善是为近因。二远因谓人欲离欲界衰恼不净之身。故修禅定之善。是为远因。
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[出大涅��经] 一正因正谓中正。中必双照。三谛具足。故名因。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二缘因缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因。(了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。)
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[出瑜伽师地论] 一牵引因谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业生。由业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。
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[出阿毗昙论] 一习气果(亦名所依果。)谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸善业之因。则感今世富乐之果。作诸恶业之因。则感贫苦之果。是名报果。
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[出大涅��经] 一无漏因谓二乘之人。由修戒定慧之因。能断三界生死之苦果。则戒定慧名无漏因。即道谛也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二无漏果谓二乘之人。既断三界生死逼迫之苦。证真空涅��寂灭之乐。是真空涅��。名无漏果。即灭谛也。(梵语涅��。华言灭度。)
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[出宗镜录] 一增上果谓眼耳鼻舌身五根。皆为识所依。根即增胜。名增上果。又第六意识。能引生眼等五识。亦名增上果。又第七识。前念为后念所依。亦名增上果。又第八识为第七识之所依。故亦名增上果。(第七识者。即分别识也。第八识者。即藏识也。)二异熟果异熟果者。谓果报异时成熟。即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子。而成熟诸根识之果也。如眼等诸根。由昔作善恶之因。今报得苦乐之果。若今作善恶之因。亦感当来苦乐之果。是名异熟果。(诸根者。即眼耳鼻舌身意六根也
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[出华严经疏] 加即加被。佛于华严会上。以三业神力。或冥或显。加被法慧等诸菩萨各各说法。故有此二加也。(三业者。身业。口业。意业也。)一显加显加者。谓佛以平等大慈。常鉴众生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩萨。为其说法。如身业摩顶以增其威。口业劝说以益其辩。显然可见。故曰显加。(身业摩顶者。本以手摩。手属于身故也。)二冥加冥加者。谓佛以意业神力。加被菩萨。增其智慧。于大众中为人演说。令无所畏。隐密难见。故曰冥加。
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[出华严经疏] 显即显露。示即晓示。谓一切众生本性。具有因果理事等法。但相变体殊。情生智隔。不能显发。故谈华严大经。令其知心合体。智显情亡。故有二种显示也。一言显示谓佛以言说显示。令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云。破一微尘。出大经卷等。是名言显示。二使修行显示谓众生既知性具如来之法。令其修行。悟入显现。如法华经云。为令众生。开示悟入佛之知见等。是名使修行显示。