定义

一、随声忍。即听闻真实之法后，不惊不怖不畏，能够信解受持。

佛说无量寿经讲解19讲解：闻真实法不惊不怖、能信解受持

定义

有些人福报比较大，不管善知识讲任何善法，听到以后马上就能信受；而有些人福报比较小，听到善知识讲善法很难接受，要么对这个地方起邪见，要么对那个地方生怀疑，总是有一种不满的态度，而听到恶知识讲恶法则马上能接受。这就是经论中所谓的善法器和恶法器：前者是善法器，可以接受一切善法；后者是恶法器，恶法全部能接受，而善法马上就漏掉了。

佛说无量寿经讲解19讲解：闻善法即能信受者为善法器

定义

有些人福报比较大，不管善知识讲任何善法，听到以后马上就能信受；而有些人福报比较小，听到善知识讲善法很难接受，要么对这个地方起邪见，要么对那个地方生怀疑，总是有一种不满的态度，而听到恶知识讲恶法则马上能接受。这就是经论中所谓的善法器和恶法器：前者是善法器，可以接受一切善法；后者是恶法器，恶法全部能接受，而善法马上就漏掉了。

佛说无量寿经讲解19讲解：易受恶法而漏失善法者为恶法器

定义

二、随顺忍。即以智慧思维观察诸法，从而随顺了知、平等趣入。

佛说无量寿经讲解19讲解：以智慧观察诸法，随顺了知、平等趣入

定义

止息声是息灭烦恼的声音；无性声是无我的声音；波罗蜜声是布施、持戒、安忍等波罗蜜的声音；十力四无畏声是佛陀的十力、四无畏的声音；神通声是六神通的声音；无作声是远离有为法造作的声音；寂静声、边寂静声、极寂静声都是息灭烦恼戏论的声音，只不过它们的层次有所不同：寂静是远离一般的分别戏论，边寂静是远离四边八戏等细微诸边，极寂静是完全超离言思、最不可思议的寂灭境界；无生法忍声是诸法无生的声音，只有一地或者八地以上的菩萨才真实具足无生法忍；灌顶受位声是十方诸佛白毫间发光对十地末位菩萨灌顶授记的声音。

佛说无量寿经讲解20讲解：边寂静是远离四边八戏等细微诸边

定义

止息声是息灭烦恼的声音；无性声是无我的声音；波罗蜜声是布施、持戒、安忍等波罗蜜的声音；十力四无畏声是佛陀的十力、四无畏的声音；神通声是六神通的声音；无作声是远离有为法造作的声音；寂静声、边寂静声、极寂静声都是息灭烦恼戏论的声音，只不过它们的层次有所不同：寂静是远离一般的分别戏论，边寂静是远离四边八戏等细微诸边，极寂静是完全超离言思、最不可思议的寂灭境界；无生法忍声是诸法无生的声音，只有一地或者八地以上的菩萨才真实具足无生法忍；灌顶受位声是十方诸佛白毫间发光对十地末位菩萨灌顶授记的声音。

佛说无量寿经讲解20讲解：极寂静是完全超离言思的寂灭境界

定义

止息声是息灭烦恼的声音；无性声是无我的声音；波罗蜜声是布施、持戒、安忍等波罗蜜的声音；十力四无畏声是佛陀的十力、四无畏的声音；神通声是六神通的声音；无作声是远离有为法造作的声音；寂静声、边寂静声、极寂静声都是息灭烦恼戏论的声音，只不过它们的层次有所不同：寂静是远离一般的分别戏论，边寂静是远离四边八戏等细微诸边，极寂静是完全超离言思、最不可思议的寂灭境界；无生法忍声是诸法无生的声音，只有一地或者八地以上的菩萨才真实具足无生法忍；灌顶受位声是十方诸佛白毫间发光对十地末位菩萨灌顶授记的声音。

佛说无量寿经讲解20讲解：诸佛白毫放光为十地末位菩萨灌顶授记

定义

在康僧铠译本中，对三辈往生是这样说的：上辈者要舍俗出家，发无上菩提心，一向专念无量寿佛，修持广大功德，这种人临终时阿弥陀佛亲自来接引；中辈者虽然不能出家，但也要发无上菩提心，多多少少修持功德，这种人临终时阿弥陀佛的化身前来接引；下辈者即使不能作诸善根，但也要发菩提心并念无量寿佛，这种人临终时梦见阿弥陀佛，之后往生极乐世界。

佛说无量寿经讲解21讲解述康僧铠译：上中下辈所修及接引

辨析

在这里需要强调的是，在三辈往生中，不管哪种都需要发菩提心。

佛说无量寿经讲解21讲解：三辈往生都须发菩提心

刚才上辈往生要圆满具足往生四因，而此处的中辈往生没有圆满具足四因，在专念无量寿佛、专念极乐世界以及积累资粮方面有所欠缺。

佛说无量寿经讲解22讲解：上辈具足往生四因，中辈有所欠缺

这里没有讲如何积累资粮，也没有说要很精进地念佛十万、百万、千万遍，只是说发菩提心、回向往生极乐世界、乃至十念无量寿佛，就可以往生极乐世界。

佛说无量寿经讲解22讲解：下辈经文不讲积资，只说发心回向十念

定义

在《楞严经》中，佛问诸大弟子：你们最初发心悟十八界以何为圆通，以何方便得入三摩地？随后，二十五位圣者依次向世尊汇报了各自的修道过程，这些圣者包括小乘的舍利子、目犍连、大迦叶、富楼那、须菩提尊者以及大乘的弥勒、大势至、观世音菩萨。这二十五位圣者所修之道就是以六尘、六根、六识（合为十八界）和七大为方便而趣入解脱的法门。

大势至菩萨念佛圆通章讲解讲解述《楞严经》：二十五圣者以根尘识大入圆通

辨析

在《楞严经》中，二十五位圣者分别汇报了各自的圆通法门，其中大势至菩萨是第二十四位圣者，他修持的是念佛法门，他是通过念佛而圆满通达证悟的，所以这段经文便叫做“大势至菩萨念佛圆通章”。

大势至菩萨念佛圆通章讲解讲解：大势至念佛圆满通达证悟，故名圆通

定义

“同伦”就是志同道合者，此处的“同伦五十二菩萨”就是五十二位志同道合的菩萨。

大势至菩萨念佛圆通章讲解讲解：同伦五十二菩萨即五十二位志同道合的菩萨

诸家

按照有些大德的说法，“五十二菩萨”也可理解为修道的五十二个阶位――十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

大势至菩萨念佛圆通章讲解有些大德解作修道五十二阶位

辨析

如果按照后一种来理解，大势至菩萨的同伦就不止五十二人了，可以有非常多的菩萨。

大势至菩萨念佛圆通章讲解依阶位解，同伦不止五十二人

定义

汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又能利乐有情，这种说法非常恰当。

大势至菩萨念佛圆通章讲解讲解：汉地以此称净土法门，喻自利利他

辨析

若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。

大势至菩萨念佛圆通章本经：忆佛念佛者如染香人，名香光庄严

定义

因为这部经中宣说了往生极乐世界的十六种观法，所以又简称为《观经》或者《十六观经》。

观无量寿经讲解1讲解：本经宣说往生极乐世界的十六种观法

辨析

韦提希提问以后，世尊依次宣说了十六观。十六观非常重要，依靠这十六观就能见到极乐世界的依正庄严。以前我们讲过往生四因，其中第一种因是明观福田，对于具体怎样明观，其他经论中说的并不是特别清楚，而在这部经中则讲得非常清楚，世尊从日想观、水想观开始，一个一个做了详尽宣讲。

观无量寿经讲解2讲解：十六观详说往生四因第一明观福田

定义

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”

佛说观无量寿佛经本经：往生当修三福，此三事名为净业

辨析

佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

佛说观无量寿佛经本经：三福是三世诸佛净业正因

定义

诸佛菩萨在经论中是怎样宣说的，我们就应该原原本本去观想，这样才会有功德。当然，不同经论中的观法不尽相同，在这种情况下，我们修哪个法就要按哪个法的要求去观想。比如这次学习《观经》，那《观经》中是怎么讲的，我们就怎样观想，这就叫做正观。

观无量寿经讲解3讲解：照经论所说原原本本观想即正观

辨析

为什么世尊在每一观后都叮嘱：“作是观者名为正观，若他观者名为邪观”？就是为了防止后人胡乱观想。

观无量寿经讲解5讲解：每观后叮嘱正观邪观，为防胡乱观想