定义

所谓调伏，就是将原本不善的，渐渐改善为善的。

《优陀那经》讲解 第64课讲解：调伏即令原本不善者渐渐改善为善

定义

所谓“次请”，意为依次第宴请，比如解夏自恣时施主依次宴请僧众，不特意拣择；而“别请”则是施主指定邀请，比如应供者要有修证或其他特定条件等。

《楞严经》讲解 第6课依注释：施主指定邀请为别请，依次宴请为次请

定义

所谓“次请”，意为依次第宴请，比如解夏自恣时施主依次宴请僧众，不特意拣择；而“别请”则是施主指定邀请，比如应供者要有修证或其他特定条件等。

《楞严经》讲解 第6课依注释：依次第宴请、不特意拣择为次请

定义

凡夫有强烈的贪著，通常舍弃贫穷，追求富贵；声闻缘觉二乘行者的慈悲心比较狭隘，通常舍弃富贵，追求贫穷；大乘菩萨远离贪著和狭隘的见行，所以不简别贫富，这叫做次第乞食。

《楞严经》讲解 第6课依《瑜伽论记》：菩萨不简贫富而乞名次第乞食

定义

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论：一者、是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：‘我今亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。’于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其‘无’，除‘无’之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：‘亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。’一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

楞严经卷十经：计度坠四种颠倒，亦生亦灭、唯无、唯是、有无矫乱

《楞严经指掌疏》说：“不死者不决定义，四种者亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。”

《楞严经》讲解 第21课依指掌疏释末伽黎四种不死

定义

《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳语。不异语。无伪曰真。称理曰实。不变曰如。心境相应曰不诳。悬见未然曰不异也。”

《楞严经》讲解 第21课注引子璇：真、实、如、不诳、不异五语各义

定义

有大德指出，“见所缘”中的“见”是见分，“所缘”则对应相分，相分是对境的形相，见分是有境的见。

《楞严经》讲解 第25课依大德：见分是有境之见，相分是对境形相

定义

蕅益大师将不清净分为五个方面：第一是生处不净，生处指母胎，此处不可能是干净的；第二是种子不净，父精母血作为身体的种子，也没什么清净的；第三是相不净，相即形相，剖开人的身体后，从头到脚没有任何干净的部分；第四是性不净，即本性不清净，也就是三十六种不净法；最后是究竟不净，人死后尸体也没有任何清净之处。

《楞严经》讲解 第59课依蕅益：生处、种子、相、性、究竟五种不净

辨析

长水子璇解释道，心是万物的所依，也是长养一切的根本，所以心被称为“地”。

《楞严经》讲解 第62课依子璇：心为万物所依、长养一切故称地

辨析

有的注释提到了此三昧的三个名称，而《指掌疏》中说此三昧具五个名称：金刚三昧、如王三昧、如幻三昧、不思议三昧以及佛母三昧。

《楞严经》讲解 第69课依《指掌疏》：金刚王三昧具金刚、如王等五名

其中，“金刚三昧”能摧毁一切烦恼；“如王三昧”如国王般能降伏一切烦恼魔众；“如幻三昧”指修即无修，如幻化般显现和不显现无有差别；“不思议三昧”即超越语言与思维，入于不可思议的境界；“佛母三昧”指诸佛皆依此三昧而成道，就像般若是三世诸佛之母一般。

《楞严经》讲解 第69课依《指掌疏》：五名各义

定义

通理法师根据“大品般若”解释为：如幻、如水月、如阳焰、如空、如响、如乾达婆城、如梦、如影、如像、如化，共有十种甚深比喻。

《楞严经》讲解 第88课依通理据大品：如幻、水月、阳焰等十喻

定义

根据《俱舍论》，欲界前两天依地而住，又称“地居天”。

《楞严经》讲解 第95课依《俱舍》：欲界前二天依地而住

定义

根据《俱舍论》，欲界前两天依地而住，又称“地居天”。接下来的诸天都居于空中、不再居于地上，故称“空居天”。

《楞严经》讲解 第95课依《俱舍》：其上诸天居于空中

定义

《大方广佛华严经疏》：辩才于所说法无住着故。即七辩中捷辩。须言即言故无着也。二无断知即无断辩。谓相续连环终无竭故。三无痴者即是迅辩。明于事理心无痴闇。言则迅疾如悬河故。四无异者即应辩也。应时应根无差异故。五无失者即无错谬辩。凡说契理无差失故。六无量者即丰义味辩。名数事理皆无量故。七无胜者。即一切世间最上妙辩。

《维摩诘经》讲解 第3课注引《华严经疏》：捷、无断、迅、应、无错谬、丰义味、最上妙辩

定义

有些注释中说，佛有四种无畏，菩萨另有四种无畏：一、得闻持总持无畏，总持即陀罗尼；二、知众生根无畏，在了知众生根基方面无有畏惧；三、能答无畏，能解答众生的各种疑问；四、除疑无畏，能遣除一切怀疑。

《维摩诘经》讲解 第3课依注释：菩萨四无畏——总持、知根、能答、除疑

定义

《说无垢称经疏》：二精进降魔。魔谓四魔。此四即军。或军有十。如龙树说。欲为汝初军。忧愁为第二。饥渴第三军。渴爱为第四。睡眠第五军。怖畏为第六。疑悔第七军。嗔恚为第八。利养虚称九。自高蔑人十。如是等军众。厌没出家人。我以禅智力。破汝等诸军。得成于佛道。度脱一切人。

《维摩诘经》讲解 第60课注引窥基述龙树：欲、忧愁、饥渴等魔十军

定义

天台圆教所断之无明，共有四十二品，于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之四十二位，各断一品之无明。

妙法莲华经 第3课注：天台圆教四十二位各断一品无明