问「看破红尘」是不是躲开现实、消极避世？不出家的人还要不要看破？

有些人可能想：“不能学得太深入了，不然的话，最后会不会出家，跑到山里去了？”这种想法在汉地比较常见，尤其是一些佛教徒的家人，非常担心学佛会毁了他的前途。其实这完全是杞人忧天，每个人的缘分不同，学佛不一定都要出家。从佛教历史来看，就算是释迦牟尼佛在世时，学佛的大多数也是在家人，出家人只占少部分。正因为如此，佛陀为在家人所讲的经典，数量是非常丰富的。

在西方国家，研究宗教和历史的人，最能得到人们的尊敬，而学经济贸易的，反而不一定很受重视。可在中国恰恰相反，再加上因为八九十年代的一些电影，误导了人们对佛教的看法，大多数人都认为出家是走投无路下的逃避之举，正常人不可能出家。

堪布：六祖在《坛经》中讲过，真正的佛教离不开世间。而且，在世间的任何角落，都可以找到慈悲和智慧的佛教理念。因此，佛教没有离开世间，出家也不是逃避。

当然，也不排除有个别出家人确实是在社会混不下去，或者受到一些刺激，然后选择了出家。但大多数出家人，应该不是这样。

看破红尘和生活没有着落，二者不能混淆。有些人没什么能力，也没什么功德，一辈子默默无闻，谁都不认识。这样的人，是不是远离愦闹的修行人呢？不是。

有些人认为出家是逃避，只是小说、影视的一种误导。上世纪七八十年代的电影里，一个人走投无路了，往往就会选择出家，甚至自杀。这样的宣传，不但让大众误解了佛教，也让很多人学会了以逃避、自杀来面对逆境的方法。

有些人，在家人不认识，出家人也不认识，那他是不是远离红尘的成就者？不一定，很可能是一个默默无闻的普通人。如果不是特意远离愦闹，而是独自躲在角落里，修行不一定好。

他看破了世间的生活之后，舍弃世俗的欲望、享受而出家，而且是追随本师而出家。“追随本师”我们也可以理解成两个意思。一个追随的意思是因为本师释迦牟尼佛是出家的，所以我追随本师的足迹也要当出家人。另一个追随的意思更深一点儿，佛陀是依靠什么出家的呢？不是因为他老人家在街上讨饭实在讨不到了，所以还是出家的好。佛陀不是走投无路才出家的，而是通过种种的观察，完完全全了知了生老病死的痛苦，也是为了真实地找到救度众生远离生老病死的痛苦之正道，以这个心愿而出家的。

问：我是2012级的硕士研究生。请问，您如何看待入世和出世之间的关系？社会上有一种误解，说出家是一种逃避现实的表现，您如何看待这个问题？

通过观修无常而看破红尘的正道是非常迅速的。由于不贪执今生，所作所为便会唯一追求来世的利益，日日夜夜也就必然会极其精进欢喜修行善法、净除罪业。如果生起了无常的观念，就会看破今生。倘若能看破今生，自相续中的一切善法自然会像堆积财物一般层层累积。《喻法书》中云“所谓俄音难”，意思是说，在学习发出长音调的整个过程中，要数一开始发出俄字的音调最最困难了。如果这一难关已经突破，那么随后的一切就不再困难。同样的道理，如果了达低级的正道并最初从无常观入手，那么一切功德在相续中生起自然轻而易举，因此依此而修可以说是速道。

有些人，心情烦躁的时候，想去寺院；人际关系不好的时候，想去出家。尤其和家人吵架时，很多人会说：“你不要跟我这样，惹急了我就去出家。”当然，不是说出家不好，我很佩服那些真正有出离心的出家人，他们非常了不起！但如果没有出离心，仅仅是想逃避现实生活，这种出家可能无法断除烦恼。

不过，出家功德虽然很大，但出家并不是很容易的，很多人都会遇到障碍。甚至我等大师释迦牟尼佛也是如此。当年悉达多太子出家时遭到了所有亲人的反对，最后他是逃离王宫的。也许以这个缘起，后来很多出家人都是逃离家庭的。尤其在汉地，得到家人支持而出家的情况是很少的，几乎没有父母欢欢喜喜地把子女送到寺院出家。在我看过的影视节目里，基本上没有很成功的人士出家，很多人都是因为遇到挫折、万念俱灰而出家的。当然，人们对出家有这样的误解，一方面有历史原因，一方面也有社会文化的影响。总之，既然出家不容易，我们就要发愿生生世世获得出家身份。

在讲这一段的时候，上师仁波切也提了一下，实际上这个老婆罗门最初出家的因缘，并不是有真正的出离心。这个老婆罗门现在的相续算是有出离心吗？不算，他是一种厌离、厌世，对于自己的家世、妻子、儿女特别生厌烦心，极其痛苦，在想摆脱痛苦的怖畏心的情况下，在厌离心、厌世心的情况之下，在佛陀座下祈求出家。

由此可见，出家人也并非没有痛苦，尤其是那些法没有入心的出家人。确实，有些人出家的初始目的可能并非真正想要解脱，他们缺乏《难陀出家经》里讲的由真正出离心所引发的决心。他们出家，有的是为了逃避生活，有的是为了享乐，或者想好吃懒做。现在大多数电影里所演的，都是一些人在世间实在混不下去——要么事业出问题，要么感情受挫折，要么自己患上无法治愈的癌症等疾病——最后走投无路、山穷水尽时才选择出家。

很多人说：“我想出家。”“你为什么想出家？”“因为家里太烦、太累了！”那倒不一定非要出家，可以找个地方好好休息。事实上，出家后可能更累，不管修行也好、守戒也好，都很辛苦。出家并不是让你来逃避现实和享受的。上世纪七八十年代的很多电影，是这样演的——某人最后实在走投无路，就出家了，到寺院里住两三天，又还俗了，这样不太好。只是因为怕累、怕苦、吃不上饭而出家，这也不是真正的出家人，对吧？

在讲这一段的时候，上师仁波切也提了一下，实际上这个老婆罗门最初出家的因缘，并不是有真正的出离心。这个老婆罗门现在的相续算是有出离心吗？不算，他是一种厌离、厌世，对于自己的家世、妻子、儿女特别生厌烦心，极其痛苦，在想摆脱痛苦的怖畏心的情况下，在厌离心、厌世心的情况之下，在佛陀座下祈求出家。

我们有很多出家人最初出家的因缘，好多都是因为厌世心而出家，而不是真正的出离心。这个出家到不到位呢？按道理来讲是不到位的，出家就是因为对轮回有了出离才出家。但是上师也讲过，曾经难陀出家也是这样的因缘，他实际上是被强迫性的出家。后来他看到了天界之后，因为渴求天女的美貌和天界圆满的受用，而精进的在人间以出家人的身份守持清净戒律，这个都不能算。

这个老婆罗门最开始想在佛陀座下出家的心思，也是一种厌世心，对于自己的家庭极其的厌烦，只是带着厌世的心态而出家。后面在佛的教法之下，真正的生起出离心，他才有可能获得阿罗汉的果位。最终他对轮回生起了真实的出离心而得到了圣果。这也是佛经当中一个比较精彩的公案。

很多人说：“我想出家。”“你为什么想出家？”“因为家里太烦、太累了！”那倒不一定非要出家，可以找个地方好好休息。事实上，出家后可能更累，不管修行也好、守戒也好，都很辛苦。出家并不是让你来逃避现实和享受的。上世纪七八十年代的很多电影，是这样演的——某人最后实在走投无路，就出家了，到寺院里住两三天，又还俗了，这样不太好。只是因为怕累、怕苦、吃不上饭而出家，这也不是真正的出家人，对吧？

但这种人出家后，日子未必过得好，因为他们的目的并非解脱。当然，有些高尚的人出家确实是为了解脱；有些人虽没想着解脱，但至少想做个好出家人，这也未尝不可。但如果这两点都不具备，那么出家就可能成为自他痛苦的根源。

有些人，心情烦躁的时候，想去寺院；人际关系不好的时候，想去出家。尤其和家人吵架时，很多人会说：“你不要跟我这样，惹急了我就去出家。”当然，不是说出家不好，我很佩服那些真正有出离心的出家人，他们非常了不起！但如果没有出离心，仅仅是想逃避现实生活，这种出家可能无法断除烦恼。

现在有些人认为，生活出了问题的人才会出家，他们从电影中得到了这样的信息。尤其是在上个世纪八九十年代，很多人受到一些七十年代电影的影响，对佛教有这样的刻板印象。比如，家里经常吵架，有人就说“我要出家”，好像走投无路的时候才想到寺院，这是一种误解，其实佛教并不是这样。实际上，对于正处在悲伤之中的人，佛教是不接受他立即出家的，要等他的情绪恢复正常之后，再观察他四个月，甚至是四年，才能准许他进入佛教僧团。

这里讲了不应宣说的有三种。“不宣偶尔出离心”，因为一个人的出离心若不是建立在正知正见上，那就只是一个凡夫刹那易变的心念。尤其在平时遇到逆境违缘时所生的出离心，是非常不稳固的。有时刚见到一位上师，马上激动得眼泪都流出来了，想要出家，但还没过几天就又后悔了——凡夫的心就是这样。大成就者根登群佩在印度时，曾跑到外道经堂的天尊像前，祈祷加持自己发起出离心，慢慢地看着外道天尊像时眼泪就流出来了，所以根登群佩说凡夫人的心太不可靠了。以前的藏地大德也这么讲过：偶尔的出离心如晨曦之露珠。

总体来说，咱们汉人的压力还是比较大，所以会渴望过一种没有压力、不用进取的生活，学佛就变成了一个很好的机会。一方面他值遇佛法，非常兴奋，觉得太好了，“这件事是我一生当中遇到最棒的一件事”，可能是这样一种感受；另外一方面，学佛变成了一个很好的、正当的、很高尚的理由，让他放下压力和一些具有挑战性的事物，但是依佛理细细分析，这种想避免压力和挑战的方法用得不是很善巧，并且这种想法可能更偏向于消极避世的一种心态。我这样讲，大家完全可以提出质疑，但关键是大家要把这个问题好好想透。

但很多学佛、出家的人的目的都不是这样，有人为了健康，有人为了快乐，有人为了发财，有人为了逃避。其实，这些都是世间目标，其所得利益是非常短暂的。作为真正的大乘佛子，其目标应为：让自他一切众生远离轮回的痛苦，获得涅槃的安乐。因为，一切众生都在受我执和我所执的伤害，都需要摆脱它，而获得解脱。《入行论》云：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”既然世间一切灾难、损害、恐怖、畏惧及众多痛苦，都由我执而产生，那对我来说，造成一切伤害的这一大魔，又有什么用途呢？理应遣除。

在座的道友们，无论是出家人还是居士，每个人都想一想：自己学佛到底是为了什么？倘若只为了今生保平安，逃避现实的一些困扰，或者没有任何目标，在无记状态中得过且过，从不希求来世解脱，这样的话，就算你被公认为了不起的智者大德，实则连十圆满中“业际无倒”这一条也不具足。

“希求今生就是业际颠倒”这句话，对很多人来讲也许是当头一棒，理应值得深思反省。一个人若不懂得自我反省，就跟旁生没有差别了，旁生除了吃草喝水，根本没有思维辨别能力，可是人对自己的所作所为一定要观察：“我出家这么多年了，求学的目的究竟是什么？”假如只为了今生，那就是业际颠倒者，绝不能这样。以后为了来世的解脱，还是要做些准备，否则，只盯着人生几十年，目光就太短浅了，应该想到：我是希求解脱者，名闻利养没有什么价值。

他又开始埋怨三宝的加持力不够，然后他又不想解决问题，甚至于逃避的方式跑去出家、逃避的方式开始去躲等等还给自己很多的美名：我有出离心了，我厌离这个世间了，我断除亲执了，附了很多佛教的美名，这些人是应该要打的。这就是败坏佛教的一种情况，自己没有好好修，该做的不做，该付出的不付出，只希望得到特别好的果法，这是人格不好的一个问题，一定要调整。

可能有些人会说：“法师你这样说偏激了，我想离开世间，不是带着一种消极避世，我确实想真正走解脱道。”这是一种想法。但是还有一种想法，就是觉得世间家庭、工作等等都很麻烦，然后想借用佛法的因缘放下这些具压力和具挑战性的事务，可能这就属于消极避世的思想。那么这如何看得出来呢？一个真正具有出离心的修行人，不管他的外相上是在家还出家身份，当他真正生起出离心的时候，他会很勇敢。什么样的勇敢呢？包括修行的精进，乃至于勇敢地面对自己的烦恼。

相续中真正具有出离心的修行人，能够安忍所有的修行乃至于人、事、物给他带来的种种的损恼和痛苦，在堪忍的心态之下去对治自己的烦恼，那时的心是非常坚忍的一种状态。

而消极避世会是一种什么样的结果呢？就是懒，想逃避，觉得工作生活责任都很麻烦而不想干，是这样的一种想法。其实，如果处在一种消极避世的想法当中，那么他在修行方面也是很脆弱的，心不坚忍，很羸弱。修行稍微精进一点、吃苦一点，做不到；闻思上面辛苦一点，比如天天在文字上做三项推理的辩证，也做不到；无论做什么事情，稍微有一点烦恼，就习惯性地想放弃。

但很多学佛、出家的人的目的都不是这样，有人为了健康，有人为了快乐，有人为了发财，有人为了逃避。其实，这些都是世间目标，其所得利益是非常短暂的。作为真正的大乘佛子，其目标应为：让自他一切众生远离轮回的痛苦，获得涅槃的安乐。因为，一切众生都在受我执和我所执的伤害，都需要摆脱它，而获得解脱。《入行论》云：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”既然世间一切灾难、损害、恐怖、畏惧及众多痛苦，都由我执而产生，那对我来说，造成一切伤害的这一大魔，又有什么用途呢？理应遣除。

其实，断除这些罪业的缘，修行人尤其是出家人的因缘最好。但现在很多人都不清楚，认为出家是逃避，当然也有人认为是崇高的追求。《杂阿含经》里面讲：有一位叫闻陀的婆罗门问阿难尊者：你出家的目的是什么？阿难回答得很好，他说：我出家的目的是为了断恶生善。（所以，并不是为了生活过得快乐，怕梳理头发麻烦等而出家。）婆罗门又问：断何等恶？阿难尊者回答：断贪嗔痴。婆罗门问：为什么要断贪嗔痴呢？阿难尊者说：不管是贪财、贪人，还是贪著其他事物，都会对自己和他人带来痛苦。而产生嗔恨心，不但毁坏自己的一切善根，还伤害他人。（大家都清楚，社会不安定的因就是嗔恨心。若人与人、家与家、国与国之间没有嗔恨心，特别是所有国家领导都获得阿罗汉果位，就不会天天在新闻中互相说坏话，世界也就和平了。而有了嗔恨心，特别是国家领导有嗔恨心，就会不断爆发战争。）而痴心，就是对人和事物的真相不明白、不明了，这是一切罪业之源。因此要断除三毒。

有些人可能想：“不能学得太深入了，不然的话，最后会不会出家，跑到山里去了？”这种想法在汉地比较常见，尤其是一些佛教徒的家人，非常担心学佛会毁了他的前途。其实这完全是杞人忧天，每个人的缘分不同，学佛不一定都要出家。从佛教历史来看，就算是释迦牟尼佛在世时，学佛的大多数也是在家人，出家人只占少部分。正因为如此，佛陀为在家人所讲的经典，数量是非常丰富的。

大部分城市里的人，没有完全看破红尘，所以，受持比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒的机缘，可能暂时还没有成熟。但这也不要紧，很多人出家的时候，我并没有特别赞叹，虽然出家确实有无量的功德，但因为现在是五欲炽盛的时代，有些人因为偶尔的出离心出了家，可是，出家之后根本没有出家人的样子，整天生活在烦恼和痛苦之中，与其这样，还不如以在家居士的身份修行。形象上的出家人，我遇到过很多，也为他们的行为感到深深的悲悯。

在家居士是大乘的菩萨。大乘的菩萨就要有家庭责任。什么样的家庭责任？要引领家人学佛，深信因果，尽量劝他们不杀生，不点杀，所以不能放弃家人。当然在节假日的时候，不能一切时间都跟他们泡在一起，但是适当的陪陪他们，这是未尝不可的。

所以应该安住在寂静的地方，内、外，或者身心都寂静。出家的话，可以从两个方面讲。从大的意义方面来讲，心出家和身出家。比如说现在有些在家人，他可能是身体没办法出家，还有家庭的责任，但是心完全放开所有的牵连，心出家；身出家的话，就像披着袈裟、剃着光头，到寂静地方去的身出家。

大部分城市里的人，没有完全看破红尘，所以，受持比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒的机缘，可能暂时还没有成熟。但这也不要紧，很多人出家的时候，我并没有特别赞叹，虽然出家确实有无量的功德，但因为现在是五欲炽盛的时代，有些人因为偶尔的出离心出了家，可是，出家之后根本没有出家人的样子，整天生活在烦恼和痛苦之中，与其这样，还不如以在家居士的身份修行。形象上的出家人，我遇到过很多，也为他们的行为感到深深的悲悯。

如果只是暂时的出离心，没有完全看破世间，还是应该以在家身份修行。以在家身份修行，也需要守持戒律，否则功德就没有依处，所以，作为在家人，至少要受持一分以上的戒律。

第二个对于相续已经成熟的，就令他解脱。怎么解脱？说你现在学佛了，你看咱们要不要如法的积极守护自己的财产进行布施、或者对于未来的利益，我们要不要舍弃财产，我们要不要出家等等。这要慢慢来劝他。很多人不是！一学佛了之后，我要出家了，我不管了。把妻子扔了、把丈夫扔了，什么都扔了。不可以！我们要做利行。利行什么意思？要观察众生的根基，未成熟根基者令他成熟，已成熟根基者令他解脱。那他如果慢慢已经接受了你学佛的事实了，你把家里面安顿特别好，后来你要去出家，相信他不会阻碍你。

发现自己很难改变一切，压力也特别大，老板也特别难沟通，同事特难相处，自己能力又不够，发现自己很难改变这一切的时候，只有用其他的事情来分散。自己对困境的注意力，转移注意力，并且适度逃避解决问题，避免做出决定性的选择，自甘懦弱，渐渐的变得越来越麻木，把痛苦和麻烦视为一种无物。那就视他为不存在呗，这个不存在还不是佛教的一种空性，完全是麻痹自己，自己阿Q的心理面对一切，麻醉自己，消极应对，发泄痛苦来伤害他人等等。这是最下劣的。

在生活中，经常会遇到各方面的痛苦。作为大乘修行人，此时不但不会烦恼，反而觉得来了机会。他要么代受一切众生的痛苦，要么观察它的本质，一定会将之利用起来。就像一位好医生，所遇到的植物都可以配制成药一样。真正的修行人，在业力现前时，不但不会逃避，反而会勇敢地面对。实在说，逃避并不现实。如《根本说一切有部毗奈耶》云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”因此，在此时，一定要想到是前世的业障，并想方设法将之消除。

修行责任是最重要的。因为前面两点，家庭责任和工作责任是以菩提心所摄持的。对社会的一种反馈，挣钱养家，对家庭的一种回馈，来回报父母恩，以及孩子的有缘，还有丈夫的相聚的因缘。但是最重要的不要忘了修行责任。之所以你不出家，在家赡养老人，照顾孩子以及去上班也是因为修行的缘故。如果没有修行作为生活的目的，我们人都是行尸走肉，和在家的凡庸之人没什么区别。修行责任凸显了我们在家居士的一种与众不同之处，叫修道之士。

我再明确说一下，其实在家人有在家人的生活方式出家人有出家人的生活方式，如果你没有出家，你就老老实实按照出家人的生活方式去走这不会影响自身的修行，你们自己修行的环境就是这样子的。如果你出家了，那又是另外一回事，它是按照出家人的生活方式在走，你心里断不断你外相上也要断掉这些东西，它是另外一种形式。但是我们作为在家人，如果你的环境不受限制，就是一个纯粹的佛教家庭，那你把自己的家搞成一个经堂我们也不管，因为家里人都接受也觉得这样也挺好你天天在家里弄成一个经堂，自己基本上跟出家人没有什么区别，我们是不遮止的。但是如果你没有这种环境，一定要按照在家人的生活方式去行持，该照顾的、该负责的、该注意的，哪一个都不能落掉，否则是不合理的。这方面针对外面的居士再强调一下。

乐行国王是个在家人，很多在家人都有这种顾虑：“佛陀在大小乘的经典中，讲了出家的百般功德，出家人如住凉室，而在家人如处火坑，总之在家人远远不如出家人，那以我在家身份到底能不能成就呢？”包括乐行国王自己，有关历史中说，他也想在龙猛菩萨面前出家，想把国家大大小小的事全部放下来，依止寂静的地方精进修行。但龙猛菩萨没有答应，劝他回去继续利益全国人民，不要放弃国政。

本来出家的功德非常大，但对有些人来讲，在家身份也照样能成就。很多在家人经常考虑：“我到底要不要出家啊？不出家会不会得不到解脱？”其实也不一定。在印度84位大成就者中，只有5位是出家人，其余79位都是在家人。从佛教历史上看，佛陀在世时，波斯匿王等很多国王，还有一些虔诚居士，后来都获得了圣果。而且在藏传佛教中，很多大成就者也没有出家。在家人即使是身居红尘，没有抛弃妻儿、财富，但如果了知取舍，懂得善恶有报、轮回痛苦以及空性道理等等，也能越过业和烦恼的江河，现前圣果。

不仅对待自己要如此，在看待别人的生活时，我们也要有全面的眼光。现在有些人认为：出家人因为对世间绝望了，才选择这条逃避现实的路。一看见出家人，他们就感慨不已：“好可惜啊，永远没机会享受人生了！”这种看法是偏颇的。出家人没有那么可怜，尽管他们有戒律的约束，但这是为了促进修行，并不是要把人关在“监狱”里。

在藏传佛教中，有一位伟大的米拉日巴尊者，他一辈子在深山里过着清净的生活，世间人认为他没吃没穿，非常可怜，其实他内心的快乐远远超越任何人。传记中记载，有一次，米拉日巴尊者遇到几个漂亮的少女，她们看到骨瘦如柴的尊者，不屑地说：“人不像人，鬼不像鬼，我们千万不要像他一样！”后来，尊者唱了一首道歌，说她们被束缚在无明之中，根本不懂得修行人的自在。

这个老婆罗门最开始想在佛陀座下出家的心思，也是一种厌世心，对于自己的家庭极其的厌烦，只是带着厌世的心态而出家。后面在佛的教法之下，真正的生起出离心，他才有可能获得阿罗汉的果位。最终他对轮回生起了真实的出离心而得到了圣果。这也是佛经当中一个比较精彩的公案。

堪布：六祖在《坛经》中讲过，真正的佛教离不开世间。而且，在世间的任何角落，都可以找到慈悲和智慧的佛教理念。因此，佛教没有离开世间，出家也不是逃避。

有些人认为出家是逃避，只是小说、影视的一种误导。上世纪七八十年代的电影里，一个人走投无路了，往往就会选择出家，甚至自杀。这样的宣传，不但让大众误解了佛教，也让很多人学会了以逃避、自杀来面对逆境的方法。

有些人，心情烦躁的时候，想去寺院；人际关系不好的时候，想去出家。尤其和家人吵架时，很多人会说：“你不要跟我这样，惹急了我就去出家。”当然，不是说出家不好，我很佩服那些真正有出离心的出家人，他们非常了不起！但如果没有出离心，仅仅是想逃避现实生活，这种出家可能无法断除烦恼。

我们有很多出家人最初出家的因缘，好多都是因为厌世心而出家，而不是真正的出离心。这个出家到不到位呢？按道理来讲是不到位的，出家就是因为对轮回有了出离才出家。但是上师也讲过，曾经难陀出家也是这样的因缘，他实际上是被强迫性的出家。后来他看到了天界之后，因为渴求天女的美貌和天界圆满的受用，而精进的在人间以出家人的身份守持清净戒律，这个都不能算。

通过观修无常而看破红尘的正道是非常迅速的。由于不贪执今生，所作所为便会唯一追求来世的利益，日日夜夜也就必然会极其精进欢喜修行善法、净除罪业。如果生起了无常的观念，就会看破今生。倘若能看破今生，自相续中的一切善法自然会像堆积财物一般层层累积。《喻法书》中云“所谓俄音难”，意思是说，在学习发出长音调的整个过程中，要数一开始发出俄字的音调最最困难了。如果这一难关已经突破，那么随后的一切就不再困难。同样的道理，如果了达低级的正道并最初从无常观入手，那么一切功德在相续中生起自然轻而易举，因此依此而修可以说是速道。

可能有些人会说：“法师你这样说偏激了，我想离开世间，不是带着一种消极避世，我确实想真正走解脱道。”这是一种想法。但是还有一种想法，就是觉得世间家庭、工作等等都很麻烦，然后想借用佛法的因缘放下这些具压力和具挑战性的事务，可能这就属于消极避世的思想。那么这如何看得出来呢？一个真正具有出离心的修行人，不管他的外相上是在家还出家身份，当他真正生起出离心的时候，他会很勇敢。什么样的勇敢呢？包括修行的精进，乃至于勇敢地面对自己的烦恼。

而消极避世会是一种什么样的结果呢？就是懒，想逃避，觉得工作生活责任都很麻烦而不想干，是这样的一种想法。其实，如果处在一种消极避世的想法当中，那么他在修行方面也是很脆弱的，心不坚忍，很羸弱。修行稍微精进一点、吃苦一点，做不到；闻思上面辛苦一点，比如天天在文字上做三项推理的辩证，也做不到；无论做什么事情，稍微有一点烦恼，就习惯性地想放弃。

我再明确说一下，其实在家人有在家人的生活方式出家人有出家人的生活方式，如果你没有出家，你就老老实实按照出家人的生活方式去走这不会影响自身的修行，你们自己修行的环境就是这样子的。如果你出家了，那又是另外一回事，它是按照出家人的生活方式在走，你心里断不断你外相上也要断掉这些东西，它是另外一种形式。但是我们作为在家人，如果你的环境不受限制，就是一个纯粹的佛教家庭，那你把自己的家搞成一个经堂我们也不管，因为家里人都接受也觉得这样也挺好你天天在家里弄成一个经堂，自己基本上跟出家人没有什么区别，我们是不遮止的。但是如果你没有这种环境，一定要按照在家人的生活方式去行持，该照顾的、该负责的、该注意的，哪一个都不能落掉，否则是不合理的。这方面针对外面的居士再强调一下。

有些人可能想：“不能学得太深入了，不然的话，最后会不会出家，跑到山里去了？”这种想法在汉地比较常见，尤其是一些佛教徒的家人，非常担心学佛会毁了他的前途。其实这完全是杞人忧天，每个人的缘分不同，学佛不一定都要出家。从佛教历史来看，就算是释迦牟尼佛在世时，学佛的大多数也是在家人，出家人只占少部分。正因为如此，佛陀为在家人所讲的经典，数量是非常丰富的。

本来出家的功德非常大，但对有些人来讲，在家身份也照样能成就。很多在家人经常考虑：“我到底要不要出家啊？不出家会不会得不到解脱？”其实也不一定。在印度84位大成就者中，只有5位是出家人，其余79位都是在家人。从佛教历史上看，佛陀在世时，波斯匿王等很多国王，还有一些虔诚居士，后来都获得了圣果。而且在藏传佛教中，很多大成就者也没有出家。在家人即使是身居红尘，没有抛弃妻儿、财富，但如果了知取舍，懂得善恶有报、轮回痛苦以及空性道理等等，也能越过业和烦恼的江河，现前圣果。