20150621 中国政法大学海南校友会 【当代的公平与正义 问答】

中国政法大学问答

『2015年6月21日』

(一)问：在繁忙的生活中，我们应如何应对压力，保持身心健康？面对身边越来越多的家人、朋友，因为忙碌的生活、工作而忙坏了身体，甚至患上抑郁症，我们该如何帮助他们？

答：在当今社会，不论是东方人还是西方人，大家整天都忙忙碌碌，有种不知所措的感觉，甚至连藏地偏僻地区的一些牧民也觉得自己很忙。这样看来，忙碌恐怕是这个时代的普遍现象。

我觉得忙碌在很大程度上都是自己造成的。二三十年前，我们了解世界的主要媒介是收音机、电视以及报纸，那时候的信息并不像现在这么丰富，而现在每个人手里都有智能手机，随时随地都能知道发生在世界上任何一个角落里的新闻。

如果你懂得几种语言，那所能接触到的信息就更多了。对于讲汉语的人而言，在网络上可以接触到的信息量就已经非常大了，懂英语的人甚至可以接触到更多。我们有些藏族同胞，只会讲藏语，在网络上只能接触到很有限的信息，但现在也有很多藏族人正在学汉语，因为他们知道，汉语所能带来的知识、信息更丰富。我有时候跟他们开玩笑说，你们最好不要学汉语，否则接触太多的信息，心不容易寂静下来。虽然懂得多种语言、文字能帮我们了解到更多的世间知识，但大多数都是用不上的，只是我们天天看，已经成了一种习惯。

汉地有些知识分子，平时出门不带手机，这非常好。前一段时间我去澳门大学，跟那里的几位教授沟通、交流，大家都不带手机，整个下午很轻松。

有时候，每个人都认为自己所忙碌的事情很有意义，但事实上，很多情况下是自己想得太多，觉得需要做这做那，最后把自己累垮了、累坏了。所以，我们都应该用智慧观察，看看哪些事情值得做，哪些不值得做。

我在佛学院的时候，每天上午都要处理很多事情，不得不用手机，但下午两点以后，我一定会把手机关掉。如果可以自己把控时间，就会感觉轻松很多。很多人都觉得自己特别忙，但这往往都是自己造成的。

现在有越来越多的人患上抑郁症，其中很多人可能是因为对自己强加了过大的压力才患上这种病。如果你有信仰、有自我调整的方法，这些情况在很大程度上可以避免。在佛教当中，极少听说有人得抑郁症，相反，倒是能经常听说，有一些抑郁症患者，学习了一些佛法道理，调整心态，抑郁症就被治愈了。因此，我建议大家学习一些内观的禅修方法，让心静下来，否则每天刷手机，一条接一条，看不完的，心也会变得越来越浮躁。

如果能把控自己的时间，内心就会轻松很多，如果还能养成禅修的习惯，让心安静下来，就会对身心健康非常有帮助。否则，内心一直处于紧张、劳累的状态，对身心不会有好影响。

总而言之，如果是做一些对他人、对社会真正有利的事情，那多做一点也可以，倘若对他人、对社会没有什么利益，只是为自己奔波忙碌，那就最好能掌握一个分寸，不要花费太多时间，也不要有太大压力。

(二)问：为他人说法的功德很大，但我们自己在完全理解法义之前，该如何如法地向身边的人做法布施？

答：佛教当中讲，布施有三种，即财布施、无畏布施和法布施。财布施是把一些财富送给别人，这也是我们平时最常做的。无畏布施是在其他众生遇到生命危险时，将它们救下来放生，也叫生命布施。你刚刚提到的法布施其实是一种教育，就像老师给学生讲课，是智慧的传递，是非常重要的布施。

从法布施的角度来讲，老师应该精通所讲的内容。例如，我是一名幼儿园老师，那就应该在幼师教育资质方面基本达标，否则就没资格带小朋友们。同样的道理，倘若要讲一些佛教方面的内容，例如出离心、菩提心等，我至少也要对这方面有所了解、有所体会，以盲导盲肯定不合理。

那是不是在没有证悟、没有任何境界的情况下，就不能讲法了呢？也并非如此，否则很多人都没资格传法了。一般来讲，佛教里面做法布施，并不要求传法者彻底开悟，因为大多数人都没办法像六祖大师那样，通过一句话就彻底开悟。事实上，只要对所传的法义精通，同时，传法的动机并不是为了炫耀，也不是为了获得供养、名声，这个人就可以传法。相反，如果利用讲法，或者利用佛法的平台来宣传自己，那这是不允许的。

佛经中提到，两个人在一起行持善法时，一个人讲法、一个人听法的功德最大。这里面蕴含着非常合理且深刻的意义，社会上也是这样承认的——教育与智慧十分重要。但现在有很多佛教徒仅仅停留在拜佛的层面，缺少深入的学习，很多道理自己也不懂，只知道烧香拜佛。拜佛很好，是佛教中的一种行为，但如果不懂它的内在道理，拜佛也就没那么重要了。因此，我们要系统、认真地学习佛法，至少也要学习五到十部经论，明白佛法的道理，这时再自称是一名佛教徒比较好。

举个例子来讲，如果你是从某一所大学毕业的，至少也应该在这所大学中修过几门课程，否则，只是进入过这所学校的大门，见过几名老师，很难说自己就是这所学校的学生。

同样的道理，光是办一张皈依证，或者声称自己对佛教很有好感、信仰佛教，这也很难说自己就是一名合格的佛教徒。只有通过一些正确的途径学习，懂得一些基本的法理，能随缘做一些法布施时，才算是一名合格的佛教徒。

我觉得很多汉地的佛教徒，信心虔诚，也有一些世间的智慧，但出世间方面的智慧，还需要通过系统的学习来进步提升。学习不是件轻松的事，但你要想成为一名真正的佛教徒，就应该要在这上面投入一些时间和精力。

(三)问：法律工作者，如律师、法官，在工作中是否会介入别人的因果？

答：不管是法官还是律师，肯定会受到业力的影响，这是毫无疑问的。这些职业的初衷非常好，例如，律师的职业宗旨就是为了落实法律的公平和正义。但在具体操作的过程中，公平和正义往往很难实现，因为打官司的时候，有的人没钱请律师，或者只能请到水平一般的律师，而有钱的人则能请到口才等各方面都非常出众的律师，这样一来，没钱的一方必然会处于弱势。

如果一位律师能站在非常公正的立场，实事求是,那他很可能实现法律中的公平和正义。但事实上，不论是原告还是被告，一般都会一再要求在官司中获胜，这便很难让律师保持客观。有时候，律师明明知道委托人有罪，但作为辩护律师，仍要站在他无罪的立场上进行辩护，也许因为律师出色的口才，再加上刻意钻一些法律漏洞，就可能让有罪的人逃脱制裁。但即便逃脱了法律的制裁，业因果也不会空耗，他以后仍要面对相应的果报，而律师也会承受一定的后果。

以前，我家乡那边的人遇到一些纠纷时，都会请民间的高僧大德和当地官员主持协调。有次，我们去协助解决一场纠纷，当地的官员深信因果，口口声声说一定要公平解决，但他后来说，虽然自己在佛像面前发愿要公正处理，但真正要决断的时候，还是忍不住偏袒了自方。

按理来讲，法律是公平、正义的，律师、法官们也都懂得这个道理。但对普通人来讲，毕竟还有自私自利的心，在实际操作的过程中，往往很难保持绝对的公平、正义。这样一来，肯定要承担相应的业因果。

(四)问：职业的选择是否受业力的影响？

答：有些人可能觉得自己所从事的工作完全取决于自己的兴趣以及身边的各种资源，但实际上，这也与我们前世的业有着密切的关系。

大家可能不相信业力，觉得自己就是凭借兴趣和努力得到了一份工作，但当你深入思考这个问题时就会发现，无形中有一股力量，或者让你一帆风顺，又或者处处碰壁。

看到别人的事业一帆风顺，自己却屡屡遭受挫折时，一般人都会怨天尤人，抱怨老天不公、社会不公、领导不公，找各种各样的理由去责怪外境，但实际上，事情不是这样的。

虽然自己可能遭遇了一些外在的违缘，但更重要的是，还有一种内在的无形力量，也就是我们所说的“业力”，深深地影响着我们的职业生涯。这也是为什么当我们在选择职业时，有时候是自己目标明确，有时候又好像在冥冥之中有一种力量，让我们不得不从事某一工作，就像命中注定一样。

(五)问：在受到不公平的待遇时，我们该如何排解？

答：很多人都觉得自己在生活中受到了不公平的待遇，

事实上，这其中有两种情况。第一种情况是你的确受到了不公正的对待。例如，你的地位、财产等等，被人无故剥夺。除此之外，还有一种情况就是，虽然自己认为不公平，但实际上这只是自己的一种分别念和安想。

按佛教的观点来讲，当我们遭受不公平的对待时，如果能用包容的心态去面对，抱有宽恕和谅解，很多问题都能迎刃而解。这种观念和世间的习惯有所不同。很多人会觉得，如果别人对自己不公，自己还一味忍让，那就完蛋了，这个世界肯定会越来越乱。其实，在这种情况下，我们应该要学会反思：我今天所遇到的种种不公，很可能是我前世对这个人有一些债还没有还上，今生便以这种方式来还债。

当然，如果你不认同佛教的观点，你也可以用两种世间的方法来处理。第一种方法就是人们常说的“以牙还牙”。万一当别人对你不公平，你就以同样的方式对待对方。这也许会有些效果，但到头来不一定真的对自己有利。另种方式就是，当别人对你不公时，你保持坚强、安忍，并勇敢地面对一切。虽然暂时看来，这好像对自己很不公平，但你逐渐就会发现，这对自己有很大的意义。

希望大家可以用智慧来观察，找到与自己最相应、最适合的方法来处理这样的情况。

(六)问：您能否推荐几本比较通俗易懂的佛学书籍？

答：

《西藏生死书》讲了很多佛法教义，非常不错。此外，我曾经翻译过《普贤上师言教》，也叫做《大圆满前行》，这本书很重要。南怀瑾老师的《金刚经说什么》也很好。还有就是慈诚罗珠堪布写的《慧灯之光系列》，其中也有非常深刻的佛法道理。

以上这几本书，很多人看了之后都觉得受益匪浅。如果大家阅读的话，相信会很有收获。

(七)问：如今已经有很多国人都认识到，没有信仰不利于社会的和谐及发展，可是我们为什么迟迟看不到像佛学这样优秀的思想、信仰得到普及？中国的佛法典籍繁多，而西方的基督教通过一本《圣经》就将信仰普及开来，且几公里之内必有教堂。究竟是我们将佛教思想复杂化了，还是哪里出了问题，才导致佛教得不到全面的普及？

答：大家可能有这样一个共识：物质条件越发达，或者说，生活越富裕的时候，人们就越容易意识到精神生活的缺乏。佛教是我们最古老的文化之一，而佛教的思想，就像爱因斯坦所讲的那样，，完全可以跟得上现代科学的步伐。而且，现在很多人确实发觉，佛教思想可以填补现代人精神生活中的空白。

前不久我在北京也听很多人说，没有信仰很可怕，因为没有信仰的人，行为上往往没有底线、没有约束、没有自控力。而从街上的标语，以及一些领导的发言来看，现在很多人都已经意识到，佛教复兴对中国的发展十分重要。从历史上来看，有很多皇帝都重点弘扬佛教，当时人们的道德水准可以说比较高，生活也比较幸福。而现代人的心里只有金钱，没有信仰，只追求外在的物质，忽视了道德修养。

我们文化中的很多传承，在别的国家、别的民族当中一直保存、弘扬着，可我们自己却没有在这方面给予足够的重视，不得不说这是一件非常可惜的事。现在要恢复的话，就像是帮助一个奄奄一息的人重新站立起来，有一定的困难，需要我们共同努力。

事实上，佛教的教义并不是很复杂，其中的基本观点就是“善有善报，恶有恶报”，人人都要做一个善良的人。而佛教的基本思想是“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，大意就是说，我们不要干坏事，要尽量地做好事，同时要调整自己的心，这就是佛教。

虽然表面上看来，佛教中有汉传、藏传和南传等不同的传承，但实际上，所有的传承都奉行同样的理念，包括关爱他人、关爱动物，乃至关爱所有生命，这些都完全一致。

我相信，如果佛教像基督教那样普及，社会上的犯罪率就会越来越低，人们生活得也会越来越幸福，这些原有的传统文化也能得以继承、延续。当然，我们要实际操作起来的话，可能还有一些困难，毕竟这里面涉及到一些历史、时代的原因。短时间内转变人们的思想并不是一件容易的事。但只要我们继续努力，在不久的将来，很多人的心就会逐渐发生转变，并找到自己的信仰。

(八)问：在当下的金钱社会中，如何才能成为一个不为金钱所困的人？

答：有些人认为，现在是拜金主义、虚无主义的时代，人们的内心十分空虚。我倒是认为，现在也是一个非常好的时代，尤其我们可以通过网络学到很多知识，甚至是古人用尽一生也不一定能学到的知识，我们顷刻之间就能通过网络获取到。

在这样的时代当中，我们该如何不被金钱或者是外境诱惑呢？大家首先要明白，金钱到底给我们带来了什么。对很多人而言，金钱只是银行里的一串数字，它的大小对自己的生活没有太大影响；但对生活并不富裕的人来讲，他每天都要关注自己的钱包，今天少了几百块钱，明天又少了几百块钱...不论是在藏地还是汉地，对生活比较拮据的人而言，只要几千块就能让他特别快乐，如果再能多赚到一千块，快乐就更是溢于言表。当然，对于非常有钱的人来讲，几千、几万乃至几百万也不会带来什么感觉。所以，我们可能先要懂得金钱对自己有什么实质利益和作用。

在了解了金钱对自己的作用后，我们就要看看，自己的心是否会在金钱面前动摇。如果内心容易受金钱左右，那我们很容易成为它的奴隶，如果内心不动摇，再多的金钱也可以享用。

现在有很多人都对佛教有种误解，认为佛教徒不能生活在城市里面，如果在城市里见到一名出家人，人们就会觉得很奇怪，出家人怎么跑到城市里来了？此外，人们还认为，佛教徒应该对金钱等世俗的东西绝缘，但事实上并不是这样。佛教并不是让大家抛弃所有的欲望,而是提倡“知足少欲”。佛教的戒律里面说，如果你没有强烈的贪欲，即使享用一些金钱也是可以的，没有过失。

相反，如果你对金钱没有抵抗力，即使少量的财产，对自己也有害。在这种情况下，我们应该保持知足少欲的心态。现在社会上提倡节约，反对浪费和过分的开销，这些理念与佛教观念非常契合。比如说，佛教提倡吃得饱、穿得暖就可以了，不提倡追求山珍海味、奢侈品，毫无节制地浪费几乎可以算是一种疯狂。这种节约的生活理念在佛教戒律中处处都有体现。

佛教经典里面还提到，你可以有欲望，但欲望不能过度膨胀。身处这个时代中，尤其是在家人，不可能一点欲望都没有，但也不能放纵欲望，任其发展，否则会沦落为欲望的奴隶。

此外，当我们有条件时，可以拿金钱去做一些慈善，做一些对社会有用的事。很多人拥有各种各样的资源，但一辈子都不用，最后离开人间时，自己的财富只能被五敌共享。所以，当我们还健在时，用部分财产做慈善，帮助一些可怜的众生，对社会做一些贡献，这是不被金钱诱惑的好办法，如果只是一味地积累财富，不一定会带来真实的利益。