20150925 意大利都灵 【美丽人生 问答完整版】

现场互动

问1：我从米兰来，专门为了见索达吉堪布。对于佛学，我是初入门者。请问：在佛学中，该怎么理解神通？比如有人说他开天眼了，可以看到别人看不到的东西；另外，佛经中所开解的“怎样解脱你的心”，是仅作为一种哲学性的存在吗？二者之中，哪个才是真正的佛学？如果说这二者并存，那我应该见佛要拜、要上香、要念咒，用天眼去看东西或者怎样？还是说，我应该朝着一种哲学的方向去修？

堪布：佛学中有很多神秘的部分，包括开天眼，以及一些超越言思的部分，但这要通过修行才能得到。关于这方面的神秘性和逻辑性，有一部论典叫《大乘经庄严论》，其中有一品叫“威力品”，专门讲神通与逻辑、修行之间的关系。

有些佛教徒通过修行，确实可以获得比较超胜的境界，有些则不一定。无论如何，真正的佛教里面，这些超胜的功德既有神秘性，也有逻辑性，是真实的。

问2：那二者的成分各占多少？

堪布：每个人的情况各不相同。

问3：如果从真实而言、从佛教本身的事实而言，请问这两者的成分？

堪布：如果是真实的神通，那么他得到的神秘部分，是百分之百有逻辑性在里面。

问4：我经常会有一种困惑，但也会力图告诉自己，这些东西是不真实的，它是因为你的想象而存在的，想证明这种神秘性的虚伪。可能是因为我们受过多年的教育吧，一直把佛学的神秘性称之为迷信，所以内心会对它有一种抗拒。但是很多直接的个人体验，又让我感觉自己真实经历了它。所以我很疑惑，不知道哪条路才是正确的？

堪布：其实，宗教信仰的神秘部分，普通人想要通过一种理论、逻辑来验证是非常困难的。所以我昨天引用了爱因斯坦的一句话，他说：“如果以现在流行的科学来解释人类生命的公理，这不但是一个大错误，而且应该受到谴责。”

所以，很多人试图用现有的科学来判断生命的现象、宗教的现象，很难。这需要通过修行，到一定的时候，真正的体验才能得到。

问：我五天前刚来都灵，之前什么都不知道，无意间看到您要来的海报，我特别高兴，真的就像您昨天讲的主题一样——“偶遇”！

我想问的是，我们现代人比起古代人，更容易获得佛法的知识，但为什么现代人修持佛法得到印证或得到果位的却越来越少了？然后，对于我们这些年轻的大学生，关于修行、生活和学习之间的联系，您有什么建议呢？

堪布：佛教从时间上可分为果法期、教法期、形象期等，释迦牟尼佛时代是果法期，很多阿罗汉、独觉的果位确实很快就能获得。现在果法期已经结束，所以，证果不如佛陀时期那么容易。但实际上，现在真正通过修行而证果的人，在藏地、在印度都非常多。

第二个问题：你们作为大学生，现在最关键的是，对佛教的基础理论知识要搞明白。但在这个过程中需要学习，而且要合理安排好学习时间。

因为，大学生经济不稳定、心态不稳定、感情不稳定、工作不稳定，有很多不稳定的因素。所以，这时学习、修行、工作等很多事情要并行的话，有一定的困难。但是，如果自己能合理安排时间，我觉得都可以。关键是靠自己，利用什么时间去学习、去修行，与此同时，还要学习世间知识，以后还要参加工作。这其中最关键的是，看你能不能用功？用功的人应该可以并行。

问：我刚刚接触佛教。我好像明白了禅修很好，我想知道，我们西方是否也有类似的禅修？或者是否还有其他方式能做同样的修行？

堪布：类似的修行有很多。比如，在藏地，一个人可能会念一亿遍观音心咒。观音心咒的功德很大，今天上午我们去了都灵的喜马拉雅博物馆，里面有一件藏品就是《玛尼经》，讲述的是观音菩萨咒语的功德。其实，西藏很多人虽然禅修，但也有可能心无法安住，所以有些人也会念很多咒语，比如念一亿遍或三遍亿不等。

还有一种方式就是念诵经典，每天大概念诵好几百页，这在佛教里面叫“课诵”——念诵功课，也是一种修行；还有一种方式，虽然不是禅修，但可以经常去当义工、做慈善，这也是大乘佛教的一种修行。

问1：我把佛教当作哲学来看。您刚刚说，对于一件事情要很努力地去做，可是，我不知道“努力做事”跟佛教说的“我执”这个观念该怎么平衡？因为，在“我执”的情况下坚持做一件事情，其实是会有痛苦产生的，不可能都是自己想要的结果。那么，在“一直坚持做下去”的理念下，怎么决定是该放手还是该继续坚持呢？

堪布：在生活中需要智慧。很多人把生活比喻成战场，打仗的时候，如果能够打得赢，就拼命地冲上去打；如果觉得有点危险或者打不赢，就会暂避锋芒或以另一种方式应对。因此，生活中，无论是面对事业或家庭，有很多事情要去努力。但努力的过程中也不能盲目，一定要具有智慧，也要随顺现在的时代和生活习惯，同时，自己的心不能太受伤。

现在有些人太投入了，正是因为太执著，最后伤痕累累，丧失勇气。很多年轻人可能觉得，这件事无论如何一定要成办，但最后却结果不妙。所以，这时就要有一种智慧，如果智慧用得对，即使你有时候放松也可以。佛教有一部论典叫《入菩萨行论》，其中讲到，在做某件事时，若是累了或做不动了，可以暂时放松休息一下，这也是一种努力的16。

表现

16 《入菩萨行论》：“身心俱疲时，暂舍为久继。”

问2：这个点该怎么拿捏？

堪布：每件事情各不相同，依靠智慧分别对待。

问1：我在2007 年就已拜读过您的很多著作，我的家人修净土宗，所以也看过您很多DVD 资料。我在2007年给您写过两封信，而且您都回复了，那两封信一直在我家保存着。我来自山东东营胜利油田，如果您有印象，可能还记得。我现在有一个问题是：关于东方净土药师佛的加持，这方面的资料特别少，请问“东方净土”和“西方净土”的修为该如何界定？或者如何对东方净土能了解得更多？

堪布：应该是东方不动佛的刹土吧？

问2：对！

堪布：其实，在我们藏传佛教中，有关于东方净土的一些描述，包括整个清净刹土的外在庄严、诸佛菩萨形象。

为什么很多经典里没有讲呢？因为，要往生到东方刹土比较难，“门槛”较高；而西方净土，很多人都容易去。以我们娑婆世界的众生素质，要到东方净土有一定的困难，所以，许多经典里重点介绍的是西方净土，以及西方净土的往生方法等。

但在藏传佛教的有些经典中，还是对东方净土做了介绍。

问：据说我们的生活中有两种苦，一种是内苦，一种是外苦。但我不理解，什么是内苦？什么是外苦？生活中遇到困难的时候，要如何把这两种苦转为道用？

堪布：这个名词比较新。所谓的内苦，可能指内心中的一些痛苦；外苦，指包括身体、外在生活方面的一些痛苦，这样理解也可以。比如，物质方面的痛苦、工作上的痛苦，可以称为外苦；内苦，例如虽然我的工作、环境和待遇都很不错，但内心患有忧郁症等心理病症。

其实，依靠佛法的加持和祈祷，通过禅修以及对“万法空性”“万法无常”等佛法道理进行学习，解决内在和外在的痛苦很容易。

所以，希望大家尽量拿出时间学修佛法。今天的很多年轻人、中年人，对知识的希求都很不错。尤其是欧洲的这些国家，有很好的学习条件和资源，虽然生活上可能有压力，但并不像香港、上海压力那么大。我看到都灵的街上，人们走路的步伐都没有国内那么匆忙，说明可能有学习的时间。

问1：您之前在《释量论》里说“能立由大悲”，想请教您：怎样努力培养自己生发出这种真正的菩提心？

堪布：哇！你好厉害哦！能立由大悲，意思是，以何种理由或根据将释迦牟尼佛安立为量士夫呢？就是用大悲心来安立。

“能立由大悲”这句话很重要。佛陀之所以被称为“全知”，是因为佛陀的大悲心和智慧已经达到极致，这也是佛陀与其他教主不同之处。因此，我们如果系统学习《释量论》，就会明白，“能立由大悲”可以延伸出释迦牟尼佛的整个故事，包括他因地时的所有经历。

问2：那么，如何培养出真正的菩提心呢？应该朝哪个方向努力？

堪布：一定要长期闻思和修行。

问1：我父亲是一位唯物主义者，也是知识分子。可能是被他自己的人生经历和学识所蒙蔽吧，他现在年龄蛮大了，还在为一些世间事操心、烦恼、忙碌。我该如何引导他相信因果轮回、接受佛学呢？

堪布：唯物主义者要相信因果很难。（众笑）

如果是年轻人，跟他可以讲一些道理和事实，但是人到了一定的年龄，思想已经“凝固”了，在死之前，想要他再改变，就非常非常困难。其实，每个人的价值观或思想，跟小时候的教育有直接关系，如果生长在一个根本不相信因果的家庭和社会中，现在要马上转过来肯定很困难。

刚才他的问题还是很有代表性的。有时候，人们对佛教的神秘主义、因果轮回，可能找不到理由破斥，但是他们从小的教育中又从未提及，或者即使提及了却是批判的眼光，这样他们就很难相信。

在藏地，人们从小就在一种“善有善报，恶有恶报”的环境里成长，所以很容易相信这些道理。就17 的附近，所以很多人从小都像意大利就在梵蒂冈

具有信仰，认为这是理所当然的。我就近问了这边的很多居民，他们觉得信仰宗教是很正常的现象。所以，每个人生长的环境不相同，信仰的状况也不同。

当然，你的努力也很重要。如果实在没办法，最好在他耳边念些佛号，这样能种下善根，也有一定的功德。

问2：如果我替我父亲观修，这样会减轻他的业力吗？

堪布：可以给他念念经，或者念修金刚萨埵，然后为他回向。

17 梵蒂冈是全球面积最小、人口最少的主权国家，全国仅0.44 平方公里，国土位

于意大利首都罗马市的西北角。梵蒂冈是全球约13 亿天主教徒的信仰中心。

问：我有两个问题。第一个是如何理解布施？无论在地铁或马路上，当我们遇到乞讨者时，应该用什么心态去布施？

第二个问题是，密宗算是佛陀的八万四千法门中最至高无上的，无论是宗喀巴大师还是莲花生大士，最后都证悟了大圆满。我们这些大学生也很希望趋入佛法，但是对佛法的了解都局限在外缘，请问：我们该如何去学习真正的佛法呢？初步要学什么？

堪布：首先第一个问题：布施有个很高的要求叫“三轮体空”，但这一点可能很难做到，先暂时不提。那么，关于布施的分类，有财布施、法布施、身体布施等。其中，我们能做到的、最重要的有两种布施：

第一种叫“法布施”。将自己懂得的真理经常给别人讲一讲，因为我们身边不了解真理的人比较多。首先你自己要多学一些，之后你将所学到的知识传给别人，功德非常大，这叫法布施。用现在的话来讲，就是传播教义。

第二种叫“财布施”。不管怎样，路上的乞丐还是很可怜的。每个国家都有乞丐，哪怕是一分钱、两分钱，即使很小的财物也要布施给他，不要侮辱他。这是布施中的财布施，也很重要。

当然，至于要求更高的身体布施，对于一般凡夫人来说，暂时是不允许的。

第二个问题：佛教有显宗和密宗，密宗的确有很多极为深奥的道理。

我个人而言，无论学密宗还是学显宗，三十多年来一直浸润在佛教的教义中。我给大众讲课也这么多年了，自己越来越感到，密宗不是一种传说，也不是一种吹嘘，的确在修行过程中有很多收获，并且能让我们简单地面对人生。密宗不仅有特别好的一些教言，更重要的是，在“如何面对来世、认识心性”这方面有着特别重要的修行窍诀。

我建议，如果要学密宗，先学《大圆满前行引导文》，因为它能打好基础；然后再进一步学习无上大圆满的《大圆满心性休息》。如果这样次第学习，应该非常稳妥。

有时我想：世界上有这么多书、这么多法本，但只要学了最重要的密宗的两三本书就已足够，今生来世的大事都能解决。

问：大师，我有一个问题：要如何去坚持做一件自己不喜欢做，但又不得不做的事情？

堪布：闭着眼睛往前走。（众笑）

我们的人生会有很多因缘，有些自己不愿意做的事情也要去做；自己不愿意见的人经常会出现在你面前；有时不愿意说的话不得不说；不愿意吃的东西经常要吃；不愿意碰到的事情经常会碰到——这叫不欲临苦，指自己不愿意发生的事，经常降临到自己的头上。但是，如果你不能改变，还是要以乐观、积极的态度去面对。到一定的时候，你可能就习惯了，而且也喜欢做了，这时可能就会出现成果。

主持人：

谢谢堪布为我们带来的精彩演讲！

在短短两小时里，我们经历了一场心灵的洗礼，相信大家对人生有了新的认识和思考。非常感谢堪布仁波切的演讲！

现在，大家请起立，目送仁波切离场！

想要增长大爱，祈祷观音菩萨；

想要打开智慧，祈祷文殊菩萨。