释迦佛广传 第五十六课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品进行宣讲，其中包括功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品，总共有十一品的内容。

十一品内容当中，现在我们正在讲第六品，就是在讲菩萨六度当中的第四度——精进度的修法。那么精进度的修法呢，前面有讲过，主要是对善法的一种踊跃的心态，或者说是一种大勇猛心。那么在精进当中，精进的上首主要是对大乘法方面的精进，而大乘法包括在自他二利当中。所以说，本师释迦牟尼佛在因地的时候，他所行持的精进也是包含在自利和他利当中。有些时候是自利方面行持善法，有的时候是为了度化众生、为了利益众生如是精进的，主要就是从这两个角度去进行观察。

今天我们讲的内容：于久远之前，释迦牟尼佛曾为一大商主，名为大吉祥，财富广集，犹如多闻天子。首先交代佛陀在因地的时候转生为大商主，名字叫做大吉祥，非常多的财产犹如多闻天子一般。

大商主后与五百商人一同入境，经艰险狭窄陡峭道隘时，遇到以婆罗门形象现身之毛髻罗刹。罗刹在路上拦住他们后，假装说道：“毛髻罗刹残害我们，不让我们从此经过，你们也勿经过此地为好。”大商主不客气地回应说：“你们这些婆罗门最好少管闲事，自己走好路就是了。”

那么有一次，这个大商主和五百商人路过一个岛屿的时候，这个时候，这个地方的守护神，或者说这个地方——这个岛屿应该是一个毛髻罗刹的地方。他为了让这些人不从这个地方经过，或者为了阻止他们的事业，这个毛髻罗刹就显现了一个婆罗门的形象劝他们不要从这个地方经过。大商主可能是一下子看出他的本性，知道他就是毛髻罗刹的幻变，所以就不客气地对他讲：“不要多管闲事，你自己走路就行了。”

罗刹闻言，内心不悦，他一时心烦气躁，脸色铁青，伸出双手，张牙舞爪，发髻也堕落于地。罗刹听了之后就非常不欢喜，他就不再用婆罗门形象进行假装的劝解，开始露出自己的本相。露出本相的时候开始张牙舞爪，盘在头上的发髻也堕落于地。“堕落于地”的意思应该就是散落下来吧，他本来把发髻盘起来，露出原形的时候，他一头乱发就开始散落下来了。他瞪着火红眼珠问道：“难道你这位商主还要向我进攻不成？赶快从此地滚开！”露出原形之后就开始威胁恐吓商主：“你这个商主是不是要和我挑战、要进攻我呢？实际上你个人能力根本没办法和我相比，最好还是从这个地方滚开为妙。”

大商主看到他恐怖形象后，一点也不为之所动，他拿起弓箭便开始向罗刹射去。大商主的心态非常稳定，或者说他本身就具备这样一种精进的心态，所以看到恐怖的罗刹形象之后自己没有害怕，反而把自己随身携带的弓箭开始向罗刹射去。结果所射之箭统统落在罗刹发髻里。商主举弓向罗刹掷去，弓亦一并落入发髻之中，就连商主进攻所用木棒、兵刃也全卡在发髻里。这个时候，商主射的很多支箭都被罗刹的能力卡在了他的发髻里面；没有箭之后，商主以弓向罗刹扔过去，但是弓也被没收了；还有商主自己用的木棒或者兵刃去打他，也卡在他的发髻里面了。

而商主毫不在意，他又用身体向罗刹进攻，结果整个身躯卡在发髻中。罗刹此时洋洋自得地问道：“你双手双脚头颅全入我发髻中，除此之外，你还有何等可供进攻炫耀之处？”这个时候，商主看到这些武器没有之后，开始用自己的拳脚向罗刹进攻，但是他的双手双脚陷进去之后，用头去顶也被卡住了，身躯也被卡住了。这个时候罗刹认为自己得到了胜利、已经全胜了，就非常得意地问大商主：“现在你的双手双脚、头颅、整个身体都陷到了我的发髻当中，这个时候你还有什么可以向我进攻的呢？”

商主毫不退缩地回答说：“虽我双手双脚头颅全卡在你发髻中，连身躯亦入其中，但我仍拥有你无法卡住者，这就是我坚固之心。则只要我心未曾气馁，则我精进心亦断不可能失去。精进不失，我当然要与你作战到底。我这精进之力，你又如何能消灭？”听了罗刹的话，大商主知道这样的一种情况，如果是一般人肯定早就投降了，但是商主自己内心当中具备一种勇猛精进的心态，不会轻易屈服，不会轻易被调伏的。所以这个时候他就毫不退缩地讲道：“虽然我的双手双脚和身躯也被你卡住了，但是我的心你是没办法卡住的。

你没办法控制我的心，只要我的心没有气馁，只要我的精进心没有失去的话，如果精进不失，我要和你作战到底，我用这个心力和你作战，那么这个精进的力量你怎么能够消灭呢？”这是属于每一个众生内心当中的一种状态。如果说是内心自己没有失去精进的话，外在的环境再怎么恶劣，实际上是没有办法阻止自己成办的事业的，确实就是这样。

那商主在这个因地的时候呢，像这样的话，显现这种情况的时候呢，也说出这番教言。那么对于现在我们修法呢，也是这样的。也就是说呢，如果真正我们对善法非常地希求，内心当中对善法有一个希求心，不管外在的环境怎么样变化，或者说自己处在什么样的一种状态当中，不管是贫穷也好，还是疾病也好，反正如果自己对佛法、追求佛法的这种心没有失去的话，那么在任何时候呢，都可以行持佛法的。

比如说以前在非常困难的岁月当中，比如说文化大革命当中，就很多修行人，虽然环境上面不能够学佛法了，衣服也不能够穿了，然后念珠、转经轮都不能拿，经书也不能看，但是他们在这个以往的时候，通过他们精进把这些教言已经融入在他们的内心当中，他们的教言全部装在自己心当中。

所以说呢，反正有一个什么一块地方，然后有一点点时间的话，他坐下来就可以意念，内心当中意念这样一种记住了的正法。所以说如果自己真正可以说是处于不消灭这样的一种精进的状态的话，那么在什么时候都可以行持佛法的。所以说呢，现在为什么我们要努力地修持、努力要这样一种学习法呢？实际上呢，教藏这样的一种自己平时所要修持的正法呢，就是在自己内心当中必须要深深扎根。不管自己在什么时候，反正自己有一个意念的、有一个修持的，反正或者我们修持就知道，无外乎就是出离心、菩提心，或者空性的正见，或者再往上的话，就是这样的一种大圆满的见。

反正这几个主要的东西在自己内心当中生起了定解的话，那不管自己是在什么样的地方都可以意念，反正自己坐下来就可以想，自己躺在床上也可以修持这样的正法。所以说呢，现在尽量把这样的一种正法可以说是记在心当中的话，那么无论是外面有什么变化，实际上还是可以仍然修持正法的。

罗刹只得无奈叹气道：“你所言的确不虚，你所拥有之精进确实令人感动，我实在应向你顶礼，如你这般精进下去，自他痛苦都可一并解脱。”

罗刹就没有这样的一种精进心，确确实实呢，他认为一时战，一时就战胜了。当他听到这个商主所说的话之后呢，他就认为这个商主是不可战胜的，确确实实他这个精进心特别地猛烈，因此他自己认输了。他说你自己所说的话呢非常地正确，你自己所拥有的精进呢也是令人感动的。那么像这样的话，有这样的一种精进的状态，我向你顶礼。那么如果这样精进下去的话，那么自他的痛苦都可以一并解脱，不单单是自己的痛苦，而且还可以解脱他人的痛苦。这个方面呢，就是他自己就非常心悦诚服。

商主最终以其精进带领五百商人顺利渡过难关，毛颈罗刹也远离嗔恨，守持五戒，商主还为他宣说佛法。那么最终呢，商主把这个罗刹调伏了。罗刹不单放他们过去，而且还在这个商主面前听闻佛法，还受持了五戒，远离了嗔恨心。所以说呢，这个方面就是通过精进心，自己离开痛苦，也令他人离开痛苦的一个现实的例子了。所以说罗刹讲的话，就是自他痛苦可以一并解脱，当然主要是指最终的这样的目的而言。但是在当时呢，商主也从痛苦当中解脱了，五百商人和毛颈罗刹也是从痛苦中解脱了。

释迦牟尼成佛后，此罗刹即转生为净住夜叉。释迦牟尼佛后来将其调伏，令其皈依，并持守五戒。菩萨在因地的时候呢，也是给他宣讲佛法，让他守持五戒；那么在这个佛位的时候呢，已经最终成就佛果之后呢，还是调伏他，然后就是让他守持这个五戒，让他皈依佛陀，然后让他守持五戒，佛陀也摄持了他。所以说呢，有这样精进力的话，那么就是自他的痛苦可以一并解脱的。所以说我们在修学佛法的时候呢，虽然可以说是困难重重，内心当中有很多烦恼，有很多障碍，但如果自己真正有一个坚定的信念，一定可以战胜这样一种违缘烦恼的话，那么这样精进下去，总有一天自己会成功。

下面开始讲这个“妙喜苦行寻宝”。久远之前，于印度鹿野苑梵施国王地盘上，有一商主名为现喜部，他有一子名为妙喜，也即后来之释迦牟尼佛。那很早之前呢，鹿野苑的国王叫做梵施国王，像是他手下的一个商主现喜部，那么现喜部的儿子呢，就是佛陀，在这个因地的时候，他的转生叫做妙喜。

待现喜部去世后，为满足众多乞讨者愿望，妙喜决定前往大海取宝。待他取宝顺利归来后，妙喜即开始对众多商人广行布施，令其皆从贪炽财富之种种强盗行径中解脱。

那么就是当他的父亲，妙喜的父亲去世之后呢，这个妙喜他因为宿世的这样一种习气，非常喜欢布施，为了满足一切乞讨者的愿望呢，妙喜决定前往大海取宝。也就是说呢，为什么菩萨要这样做呢？因为如果没有得到一个无尽的宝藏的话，那么乞讨者是无量的，但是他的财产是有量的，这个时候呢，就会出现两种情况：一个情况呢，就是没有办法满足乞讨者的愿望，令他们伤心失望；第二个方面呢，也是菩萨的心愿没办法满足，菩萨看到这些乞讨者，看到这些可怜的众生之后呢，他认为没有满足他们的愿望，菩萨就非常地伤心。

所以说呢，有时候为了广大的布施，他们就是用很多方法广积财产，但是他们广积财产和一般的人通过贪欲心为了自己享受广积财产的动机完全不相同，所以说他们的作用和他们最后所得到的果报也是完全不相同的。妙喜这个时候呢，也是为了可以说是满足一切乞讨者的愿望，所以说决定去大海取宝。可以说是去了大海之后呢，顺利归来，通过这样一种大海当中所得到的宝物对很多人布施，将这些很多商人从贪炽财富的种种强盗行径当中解脱出来了。也就是这些商人呢，可以说是在经商的时候用了很多不如法的手段，就好像强盗去抢别人东西一样的不如法的手段。

所以说，妙喜把财物分给他们之后，他们自己得到了财富，有了财富之后，就不需要再通过种种非法的手段去积累财产了。他前后六次深入大海，尽量以所获珍宝向乞讨者、与他同行之商人、强盗等人布施财物。而尽管广行种种布施，但仍有众多强盗不舍强盗行为，妙喜对此亦无能为力。他想：“我现在尚不能根本摧毁这些强盗恶业肉刑。”

那么，他自己前后共有六次入大海取宝，每次从大海归来之后，都尽量以所获的珍宝向一些乞讨者或者同行的商人，还有这些强盗发放布施。强盗抢东西也不外乎是为了养家糊口，为了得到一些财物，如果他们有了财富之后，就不会再去干非法的事情了。所以，商主从这个角度也给他们布施。但是他最后发现，还是有很多强盗没有舍弃强盗的行为。也许是求施的人非常多——前面我们观察的时候就是这样，求施的人很多的话，分下来可能就分得少了；分得少之后，强盗自己的内心当中没有得到满足，仍然想着要通过强盗的方式去得到财产。所以妙喜暂时对此也无能为力，他想：现在通过我的能力，根本没有办法摧毁这些强盗的恶行。

带着种种苦恼，妙喜进入睡梦，梦中有一容色美丽之天女对他授记道：“大智者，切勿灰心失意，具智又精进不懈之人，无事不能成办。有一般那尔洲，为天人依止之处，你若前往，必会发现一如意宝，此宝能令三界遍满财富。此地原本为超越凡人、具福德者所居之地。除却具福德者、具毅力者之外，普通人不可能到达那里，希望你能抵达般那尔洲。”

当他非常苦恼，认为自己没有能力把这些人从强盗的恶业当中解脱出来的时候，在梦境当中出现一个天女给他授记，一方面是鼓励他：像你这样又有智慧、又具有精进，如果有这样一种品性的话，那么你心中所想的事业是绝对可以成办的。首先鼓励他，然后又告诉他一个消息：有一个般那尔洲，你如果去的话，就可以得到一个如意宝，得到这个如意宝之后，你的愿望就可以实现了。因为这个宝贝可以令三界当中遍满财富，三界当中遍满财富的话，任何人都可以得到，任何人都可以得到的话，一切这样的恶业就可以全部熄灭了。但是，般那尔洲这个地方一般的凡夫是没办法去的，只有具有福德者、具有精进的人可以到达那里。看你这样一种品性，应该是可以去的。因此鼓励他到般那尔洲去，然后再告诉他去的方式：

“要去般那尔洲，可以用下述方式：此地西面有玛拉雅山，山下有种甘露妙药，以精进力得此妙药后，可解除众生饥渴劳累之困。”

首先给他在这个地方的西面讲了玛拉雅山。玛拉雅山和现在的喜马拉雅山应该不是一回事，玛拉雅山实际上就是檀香山的意思，在很多地方出现的时候叫做檀香山。檀香山就是它遍栽檀香。在现在印度也有玛拉雅山，所以有时候名字相同，名字相近，但不是一座山。在这个山下面有甘露妙药，如果依靠精进力得到之后，这个药的能力可以解除饥渴劳累之困。

“从此越过七大洲、七座巨山、七大洋后，会碰到顺行逆行大海，也可凭船渡过。登船后依风力可直达岸边。抵岸后又会遇到顺行逆行山王，山上有风，能刺伤眼睛，有一具益妙药可以对治眼疾，使用过后即不会再遭受逆风损害。”

得到这样一种药之后，再越过七大洲、七座巨山、七大海洋，碰到顺行逆行的大海。通过你自己的精进力，如果你不畏惧困难，真正具有这样的大精进力，你可以凭船渡过顺行逆行的大海，然后又遇到顺行逆行的山王。山上有的风能够刺伤眼睛，但是如果你找到一种具益妙药的话，可以对治眼疾，而且使用一次之后，不会再遭受逆风的损害。所以为了顺利渡过顺行逆行山王，必须要找到这个妙药，就是这个意思。

接下来会碰到普玄大海，海上会刮漫敢狂风，渡过大海狂风后，有普玄山王。此山实为可怕之山。不过有罗杜妙药，此药被众多毒蛇缠绕，只要将药置于头顶，就能遣除一切灾难。

渡过这样危险的地方之后，还会碰到这样的大海，过了大海之后还有普玄山王。这个山上面也有很多可怕的事情，但是如果你拥有了罗杜妙药之后，就可以顺利地渡过这个山。不过要获得罗杜妙药，必须要遣除这些毒蛇的缠绕。因为很多毒蛇缠绕这个妙药，所以如果要取得妙药，还要用你自己的非凡胆识和精进力把这些毒蛇驱赶，然后才能够得到药。得到药之后，才可以顺利地渡过普玄山王。所以他讲只要将药置于头顶，就能遣除一切灾难。

再往前行，又会遇一难水大海，海中有一赤目罗刹，有妙药名为玛刚，读诵佛经即可渡过难水大海。

有这样很多违缘，但是如果没有这样的天女告诉他方法的话，即便是具有很大的精进，可能也不会顺利地达到这样的目的。因此说要精进，还要有帮助才行。

我们现在修法也是这样，单凭一个精进还不行，必须要靠传承上师的这样一种窍诀、这个修法的窍诀，才能够顺利地达到目的地的。

所以这个方面讲的时候呢，遇到难水大海的时候，有罗刹，然后呢有这个妙药名叫玛刚，然后怎么样获得妙药，然后再怎么样一边读诵佛经，一边就可以渡过这种难水大海。

此时又会出现一难水山，而山上有五百凶恶夜行罗刹，那里有一具意妙药，见闻触摸者均可以此解除蛇毒。因为在他自己在一路的这样一种行进当中呢，会遇到很多这样一种毒蛇障道的。所以说如果拥有这样一种药的话，那么就是可以解除这个蛇毒。

遇到此药，必得以守持斋戒、修大慈大悲心，遣除毒蛇危害后才能得到。那么要得到这样的药怎么样呢？首先呢，要守持一个清净的戒律，守持一个斋戒；然后呢，对于一切众生，尤其是对这样一种毒蛇，修持大慈大悲，大慈大悲的心遍满之后呢，那么这个毒蛇自然熄灭它的这样一种嗔恨心，然后你可以得到这样妙药。

将此药与治眼疾之药等种种药配合后，会见到罗刹马车山。此山极难行走，不过你以自己福德力能够越过罗刹马车山。然后再说这个罗刹马车山呢，一般还见不到，但是呢，如果把前面所得到的这些妙药配合之后呢，你自己可以见到这个罗刹马车山，通过福德力可以说是可以越过的。也就是说呢，如果你没有这样妙药配制的话，根本见也见不到；见不到这个马车山的话，就没办法渡过。但是呢，如果有通过妙药配合之后呢，可以见到，虽然这个山非常难走，但是还是可以渡过的。

接下来会碰到八垤山，恐怖艰险。铜林中有一铜眼毒蛇，它所放毒气被风吹散后，凡接触者都会死亡。铜眼毒蛇于六月中，所放毒气可达于一由旬之地，六月过后，它便饥饿难忍，不再放毒。那么这个时候，就是说又会碰到八垤山。八垤山山上的话，有铜林，铜林当中有这个铜眼的毒蛇，那么它的毒气呢是非常厉害的。不过呢，它只是在六个月当中放毒，如果过了六个月之后，它自己非常饥饿的话，就不再放毒。所以说这个方面呢，可以就是渡过的。

在一竹林山洞中取到妙药后，可念诵佛号，毒蛇及其余危害则无法近身。过后又有七大山，山上有铁竹林利刺，只能以铜鞋底方可行走于上。而越过铁竹林、七大江河后，即到达山峰山。山峰山有金刚刺山，此山亦只能以铜鞋底方能越过。过了铁山、铁水等众多山河后，又出现一烟幕山，全山上下遍满毒蛇毒气。山顶有一石墙围绕之水池，池中有一珍宝洞，洞中有不死长生妙药。将此地沙粒附着于自己手脚及腹部，念诵密咒后，所有危害均不可能危及自身。

那么然后呢，就跟他介绍这些七大山，像这样的话，就是七大江河，然后又到了这个山峰山。山峰山上面有这个金刚刺山，上面长了很多金刚刺，那么要渡过这个山怎么办呢？要穿着一个铜鞋底的鞋子才可以渡过的。然后渡过了铁山、铁水等等山河之后呢，又会出现烟幕山，这个山上全山上下遍满了这些毒气、毒蛇。然后又告诉他寻找这些妙药的方法，要渡过这些危险的话，要怎么样把此地的沙砾附在自己的手脚和腹部上面，念诵密咒就可以渡过的。所以这方面呢就是非常复杂，要到了宝山去取宝的话，确实要经过很多这样一种危险的障碍，有七大山遍满毒蛇。

越过如此七大山及七大江河后，有一白色耸入虚空之山峰，山脚下有城，名为日何得嘎，如天界一般。曼嘎大悲商主于其中，对一切众生均生慈悲，众人将其称为帝释天，他会向你讲述前往班达儿洲方法。

那么就说是最后经过了遍满毒蛇的七大山，然后到了一个山峰，山脚下面有一个城市，那么这个城市当中有一个大悲商主叫做曼嘎，他可以告诉你去班达儿洲的方法。也就是说经过了这么多的苦行之后呢，才能够找到一个消息，找到一个带路的人，找到一个告诉你去班达儿洲的方法。那么前面我们都以为是不是到了这个城市之后就可以找到如意宝了，实际上还不是这样的。经过了这么多苦行之后呢，只能到达这个城市，到了这个城市之后呢，才能够知道去班达儿洲的方法的。

天女即如是于梦中对妙喜作此授记，宣说完毕后即消失不见。妙喜醒来后，对天女所言生起大信心，他依照天女教言苦行精进，十二年后终至日何得嘎城。

妙喜在梦中听到这样一种授记，听到这个天女对他说的话，醒来之后他也回忆的时候生起很大的信心，生了很多的欢喜心。一般的人听到这些之后呢根本不敢去的，但是他本身对众生的悲心就非常地猛烈，为了救度众生，他会想尽一切办法。当听到有这样的方法可以得到拯救一切众生的如意宝之后呢，他不但没有气馁，反而自己生起了很大的兴趣。他就依靠这个天女的教言，经过了十二年的精进苦行，最后就来到了授记的这个城市当中，找到这样一种曼嘎商主。

尽管曼嘎商主已身染沉疴，妙喜无法近前，只得住在门口。就是说虽然历经了千辛万苦，十二年的苦行找到了这个曼嘎商主的住地，但是恰巧曼嘎商主正在得重病，不接见任何人。这个时候呢他又遇到了一个违缘，他自己没办法靠近，只有首先住在他的门口。但因他精于医道，最终还是蒙商主开许进入其家。进来后二人进行长谈。

因妙喜对历算非常擅长，他经过观察推算，就已了知商主大限当在六月之后。妙喜他对各种历算推算的方式非常精通，所以说通过他自己的一套推算方式，对曼嘎商主做观察之后，就知道六个月之后可能是他的大限，六个月之后曼嘎商主就会去世的。妙喜心中自然十分伤感和痛苦，但他依然尽心竭力对商主予药治病。结果在他悉心调理下，商主病情很短时间内就日益好转。

妙喜知道这个结果之后是非常伤感的，因为他要去班达儿洲取宝的话，必须要曼嘎商主给他指点，必须要他带路才能去的。所以如果只有六个月的时间，他有点担心六个月的时间根本不够，没办法到达班达儿洲。所以他自己非常伤感、非常痛苦。但是即便是这样，他还是从慈悲心出发，用自己的医术对商主尽心竭力地进行了治疗。结果在他自己的悉心调理下，商主病情很短时间当中就开始好转了。两人关系自此更胜从前。商主病患最终全部痊愈。虽然他六个月之后会死去，但是这一次他自己所染的疾病，通过商主的治疗，他自己已经痊愈了。

妙喜则趁机将自己情况全盘告诉商主。曼嘎商主闻言，对他一片苦心与精进努力甚是赞叹有加，并答应教给妙喜前往班达儿洲之窍诀。妙喜告诉了他此行的目的，曼嘎商主他本身也是对一切众生充满了慈悲，所以听到妙喜的陈述之后，对他的苦心——为了使这些强盗从恶业当中解脱出来，为了使一切众生可以说从贫穷当中解脱出来而要前往班达儿洲取宝的苦心，是非常赞叹的；而对他自己不顾一切、艰难困苦的精进努力行为，也是非常赞叹的。所以他自己答应教给他这个窍诀。

他如是说道：“我并未去过班达儿洲，但通过辨认大海方向，我可带你奔赴那里。”也就是我自己亲身没去过，但是我学习过前往的方法，所以我们可以一边走一边通过辨认大海方向，就可以到达那个地方。

二人便将船只准备齐全。妙喜跟随曼嘎一起上船前行。他们借助风势飞奔前进一百由旬之后，发现前方海水五颜六色。妙喜便问曼嘎其中缘由。曼嘎解释说，海中有五百铁山及铜、银等不同山脉，故而才致海水变幻多色。当他们离开驻地一百由旬之后，发现海水呈现出五颜六色的颜色。那么妙喜问他什么原因的时候，他就说了是大海下面有很多山脉，这些山脉有铁铸成的铁山，还有铜、银子等等各种各样的金属所铸成，所以海水显现不同的颜色。

曼嘎随后于航行途中不幸死去，妙喜孤身一人，任由大精进力奋勇前进。真的像他推算的一样，在入海不长时间之后，曼嘎商主他自己首先就不幸死去了。但是妙喜他自己还是通过大精进力奋勇前进。可能是在航行过程当中，曼嘎已经告诉了他辨认的方法，也就是说虽然没办法陪他一起到班达儿洲去，但是在路途当中如何去、如何辨别的方法已经教给他了，所以他还是可以凭他自己的精进力奋勇前进。

抵达岸边后，妙喜将好友尸体掩埋妥当，随即便踏上征途。他驾船越过一大海后，到达一宝山。此山长有茂密森林，巨树参天，而山峰也耸入云端，妙喜实在无法翻过山头，无奈之中，只得于山下落叶丛中，以树叶为床，而卧眠其上。但他心绪无论如何也平静不下来。

当到达岸边之后，妙喜首先将他好朋友的尸体做了掩埋，然后他自己一个人就是义无反顾地仍旧踏上征程。他自己驾船越过一大海之后，到达一个宝山，这个宝山非常的高大，所以他自己是没办法翻越过去的，他在无奈当中也暂时在山下的树林当中开始休息。

妙喜想到：我千辛万苦，长时跋涉，但迄今为止，连班达儿洲名字都未曾听闻，而好友却先我离去。不过为众生利益，无论成功与否，我即便死去，也不会对所愿所行有后悔之意。

这个时候他的想法就很多了，从出发到现在历经了很多危险，的确付出了很多精力，但是到现在为止，连班达儿洲的名字都没有从别人嘴里听说过。而在最需要帮助的时候，好友先行离去了，这个时候非常伤感。但是从另外角度来讲，他还是没有退发心，他自己的发心仍然没有退失。不过是为了众生的利益做这些事情，一路上来讲都是在菩提心摄持、善心摄持之下。主要以菩提心摄持去做事情，走一步都是对众生有利益的，都会积累很多福德。所以不管这个事情最终成不成功，反正通过发心、精进心做了这个事情，那么即便现在死去了，对自己所发的愿和这次的所行也不会有什么后悔之意，绝对不会有这样的。

所以这些教言对我们来讲非常有用。现在我们在修法的时候，有很多人担心：现在我们开始闻思修行了，如果在死的时候还没有获得解脱怎么办呢？是不是已经白费心血了呢？实际上根本不是白费心血。因为我们在学法的时候，首先可以说是这种精进心在做指导，也就是说自己再怎么样肯定是有一个初发心的。如果在初发心上面有一个菩提心的话，那么自己修法、闻思修行都是为了众生的利益，都是寻求佛果。所以只要以这样的一个精进心摄持，你听一次课，或者做一次闻思，这个功德不会白耗的，确实不会白耗。

那么，即便是说我们在这个还没有得到任何这样的一种功德，内心当中还没有获得任何证悟的时候呢，我们就生命到了终点了，我们现在已经死去了，但是一回想起来的时候呢，一生当中呢，可以说是通过菩提心摄持，在做闻思修行，在对这个经论做一个深深的结缘，所以说这方面应该没有什么后悔的。因为呢，为什么这样讲？因为这样精进心摄持而做了这样一种闻思修的事业呢，应该是成为这个福德和智慧资粮的。所以说我们要成佛的话，或者要解脱的话，缺乏了这个资粮是不行的。而我们所做的这一切呢，可以说一观察的时候全是善业，没有说是在一种这个不精进的心态当中做了很多这个恶业。所以说呢，从这个方面观想的时候呢，应该不会有什么后悔的吧。所以说只要是自己向自己的目标开始付出了努力了，什么时候死了，应该没有什么后悔之意的。

而正当他内心暗自思忖之时，有一名为难舍供思尊者来到他面前，告诉他说：“从此往东越一由旬，有三峰山，你可凭地大所成云梯攀缘而上。”

正当他自己在这个方方面面在考虑的时候呢，有一个难舍尊者，难舍供思的尊者呢，感于他的这个精进心和他的菩提心相赞的话，被他的这方面的心所感动，所以说呢，就是开始显现，指点他怎么样越过这座宝山的这样一种方法。就是说从这个地方往东一由旬的地方有三峰山，三峰山上面呢，有一个地大所成的这个云梯，你如果从这个云梯攀缘而上的话，那么就可以顺利地越过这座宝山了。因此说呢，我们可以观察，这个地方离一由旬之外的这样三峰山不远。

而这样一种商主，他为了要爬越这样一种宝山呢，肯定是想了很多方法，可能是来回走了很远很远，观察从哪个地方可以渡过，肯定是看过的。但是呢，如果没有人指点，或者是当地的这个山神啊，或者一些尊者没有帮助他，没有让他看到这样云梯，也就是说这个山神如果没有示现这种云梯的话，他也许还是没有办法渡过的。所以说有这样一种因缘在里面。

按尊者吩咐，妙喜终于攀至山顶，结果另一愈发高峻之山又耸立面前。此山纯由水晶构成，山高峰险，飞鸟都难越过山巅，更遑论一般人要爬过去。妙喜无计可施，只得再次席地而坐，冥思苦想。

当过了前面的这种宝山之后呢，又遇到了一个更高的山，那么这个山呢，是用水晶筑成的。那么就是说这个一方面是很高，非常的险峻；一方面呢，就是非常地光滑，没有办法攀越。因此他自己呢，看了看就没有办法的时候，他自己再次呢，就是席地而坐，想怎么样渡过山的方法。

此山山洞中有一月光夜叉，此刻则现身妙喜前说：“从此往东越一俱芦舍，有檀香树林，树中有一光明山洞，洞中有种妙药，你得到后依其光芒即可爬过此山。登临绝顶后，你所欲求皆得圆满。”

那么当他自己实在没办法的时候呢，又有一个，就是此山当中有一个月光夜叉呢，现身在他的面前，告诉他怎么样渡过这个山的方法。然后呢，像这样的话，内在这个一俱芦舍的地方有一个檀香林，檀香林当中呢，有个山洞，洞中有妙药，如果得到这样的妙药，依靠它的光芒，就可以爬过此山，然后到达了绝顶之后呢，你自己心中的所想，那就可以如此地圆满了。

妙喜闻言，即按其吩咐顺利登上峰顶，结果一金色宫殿又现在其前。奈何金门紧闭，妙喜又被拒之门外，他只得在近旁森林中过夜。

那么像这样，他自己通过这种方法越过了这样一种……爬到了山顶之后呢，在山顶上面出现了这样一种金色宫殿。但是呢，他不知道怎么样开门，把这个门打开的方法他不知道。所以说呢，他自己被拒之门外，他自己没办法，就只有在近旁的森林当中过夜了。

当月亮升上来时，妙喜已入沉沉梦乡。原先在梦中对他做过授记之天女，此时又现身梦中，对他再次授记道：“嗟，具大精进之你，为利益其他众生而行大苦行，现今功德即将圆满，只需最后一点努力。你无需思虑日后行程。除此金城外，尚有其他三大城市，一座比一座庄严富丽，也可边诵经边敲门，之后便会出现人非人美女。从金城开始，数量依次递增，金城出现四位，其余则分别为八位、十六位、三十二位。她们现身你面前时，你诸根必须调柔，要将她们全部当作自己妹妹，决不可在其前恣意放纵。如此行事，定能很快令你所愿如意。此外，尚有一匹马王，也可供你驾驭，骑上它则可顺利返回瞻部洲。”

那么正当他没办法的时候呢，最初对他授记的这个天女，这个时候又要对他帮助。因为开始授记的时候呢，“现在你经历了这么多苦行呢，那么就是差最后一点努力了。”那么现在呢，我再告诉你怎么样进入这个城市的方法。那么要进入这个城市呢，一边诵经一边敲门，这个时候呢，就会出现这个美女。那么出现美女之后呢，然后你从这个地方得到宝贝，然后下面还有三大城市，一个比一个庄严富丽。迎接的美女呢，也是从四位增加到八位、十六位、三十二位。

但是呢，出现美女的时候，你自己一定要调伏你自己的诸根，不要对她们生起贪欲，然后你自己的言行呢，也必须要特别地调整。这个时候呢，就能够得到她们给你供养的这个如意宝。当一切事情全部圆满之后呢，还有一匹马王，有个马王呢，可以说供你驾驭，你骑着这个马王可以顺利返回南赡部洲。也就是说呢，你不需要沿途返回了，不需要原路返回，因为他走了很长时间嘛，走了十二年才到达这个城市，然后又从这个城市又走了很长时间呢，才到了这个地方，如果还要原路返回的话，就又要遇到很多威胁。所以说呢，最后说有匹马王，你骑到它身上之后呢，就可以顺利地返回，很快就可以返回。

因此说呢，这一大段当中所讲的这些公案吧，或者这些方面呢，一方面讲到一个修行人，他必须要有这样的一种精进力；从另外角度来讲，获得别人的帮助非常有必要，确实很有必要。

那么帮助，我们看，帮助这个妙喜商主的，有很多很多这样不同样的众生吧，这个天女，还有这些罗刹，还有这些尊者啊等等等等，很多都帮助过他。那么实际上这些帮助的人呢，有些呢可能是化现的，有些是这样的一种大菩萨化现的，但有些人呢是一般的众生。为什么这些夜叉就会帮助他呢？一方面他自己的发心很清净呐，或者他自己福德很深厚了；还有从另外一个角度来讲的话，很有可能就是说是妙喜在以前帮助过他们，这不一定是今世哦，不一定是今世，就是在以前的时候呢对他们帮助过，有一个这样的善缘，有一个这样善缘所系，那么就是说别人看到他的时候呢，自然而然就心生欢喜，自然而然就想帮助他。这个方面在其他的一些公案当中呢有记载的。

也就我们讲这个意思是什么呢？就是说我们在学法的过程当中，尽可能地帮助别人。那么现在也许呢就是说你帮助别人之后呢，没有什么显著的效果，但是呢就是说，你所帮助的人当中呢，他们通过自己的业力显现之后呢，那么或者显现成一种这个人的形象，或者显现成这种非人的形象，要不然就显现成这样一种龙，要不然就显现这样的一种山神土地。他们就说如果有一定的能力的话，哦，他也知道这个修行者以前帮助过我，所以说我要报恩呢，我要帮助他。所以说从方方面面，如果这样的话，就是虽然我们帮助别人的时候，不一定就是为了别人的报答，但是如果结下这个善缘之后呢，我们在修行过程当中得到别人的帮助，很多很多这样的一种难关呢，就可以自然地度过，那么就可以顺利圆满自己的愿望。因此说呢，在平时的时候精进地就是帮助别人，这方面很有必要。

还有一些方法呢，比如说是用这个水施啊，或者说这个烟供啊，实际上烧这个烟供的时候呢，我们看不到，但是通过这样的烟供，满足了很多这样的饿鬼啊，还有这样一种部多啊，很多他们的心愿。因此从这个角度来讲呢，也是结下一个善缘。因此说呢，在自己的以后很长时间当中的修行过程当中呢，可能会得到他们的帮助的。那么得到帮助啊，越过很多障碍呢，自己修法就会很顺利，这个方面也是需要的。

而且还有一些什么呢，就是帮助到这个对境当中，前面我们讲的时候呢，有可能还有是佛菩萨，那么怎么得到佛菩萨的帮助呢？也是经历了这样的一种供养啊，经历了祈祷啊，这一方面在危险的时刻呢，也是能够得到他们摄持的。从这个角度观察的时候也是需要。也就是说对天尊的祈祷，对一切众生的平等心的帮助，在修法过程当中呢，都是有必要性的，这个方面就做了这样的设计。

然后呢，妙喜听毕大喜过望。恰在此时，天色大亮，妙喜即从梦中清醒过来。他随即就依天女授记一一落实，于第一个城门前连敲三次门后，四个人非人美女果然现身，她们对他恭敬说道：“大师父，你可拥有此城。”他亦用温柔音声说道：“我只想取如意宝，至于美女等人财物，我皆不欲得。在我眼中，你们这些美女均为我之母亲姊妹，我本人早已断除贪心等十不善业，整个身心都已趋向善法。”

那么当他通过天女的授记，把第一个城门敲开之后呢，出现了四个人非人的美女，这个人非人美女对他们讲了“大师父呢，你可以拥有这个城市，拥有这个城市”，也就是她的意思就是说呢，我们也可以可以说是像真的话，就是这个归你所有。但是呢，这个大商主，他就是牢记这个天女的话，一方面他的内心是非常调柔的，一方面他牢记天女的话，他就说呢，我此次的目的呢，不是为了得到这个城市，也并不是为了得到你们这些美女，在我自己呢，就说是这次的目的呢，只是为了取如意宝而已。

所以说在我眼中呢，你们这些美女呢，都是我过去世的母亲或者姊妹。所以说我方面呢，我不敢对你们生出任何的可以说是染污的心态。从另外角度来讲呢，我本人呢早就断除了贪心的十不善业，整个身心呢都是趋向善法的，所以说呢也不会拥有此城。这个方面他只是说呢，就是“你们这些美女像我的母亲一样，像我的姊妹一样”，这个也是一个很善巧的回答方式吧，确确实实很善巧。他就没有说“你们这些美女全部都是盛着大小便的这些臭皮囊啊”，就没有从这方面讲，也许讲了之后呢会不高兴、不好受，反正他就是很善巧地做回答了。

妙喜又向她们宣说佛法，使美女不由心生欢喜，她们将如意宝爽快赐予妙喜，并向他解释说，将此如意宝放在胜床上祈祷，它能满足一千由旬内众生所需。然后呢，讲到这个之后呢，这个美女就知道这个师父呢，他是个非常可以说端正的，或者是真正具有这样一种清净心的一个大师父。然后呢，妙喜又对她们宣讲了佛法，美女听了之后呢非常欢喜，就把如意宝赠给了妙喜，然后跟他解释这个功效：把这个如意宝放在胜床上面真心地祈祷，然后就可以在一千由旬当中满足一切众生的所需。

妙喜得此如意宝后又继续前行，不久即遇到银城。敲门后，果有八位人非人美女前来迎接并行供养，她们赠与妙喜之如意宝，能满足二千由旬内众生所需。那么其他的情节就省略了，然后呢就开始，大概的情节呢就说是得到了能满足两千由旬的这个如意宝。

再往前走，妙喜又来到蓝宝石城。此时，有十六位人非人美女出门迎接，她们将一枚能满足四千由旬内众生所需之如意宝供养妙喜。

妙喜得宝后，再接再厉，终于来到第四座城门前。此城由四种珍宝构成。前来迎接之人非人美女则增至三十二位，她们供养妙喜之如意宝，能在八千由旬内满足众生所需。

妙喜于每一城市中都宣讲佛法，闻法众生个个欢喜难表，所有人非人美女均以喜悦眼神望着他，且同声说道：“这如意宝来源于我们兄长，以及人非人美女国王之王宫。月星国王王宫内，依靠这些如意宝，你们瞻部洲即可降下众生所欲之受用具，希望你将之带回，好好利益众生。”那么就说这个妙喜在每一个城市当中呢，都以这个慈悲心对于这些众生呢，宣讲这个佛法。所以说呢，所有人非人的美女呢，都是非常喜悦，然后告诉了这些如意宝的来源，然后呢，又希望他用这些如意宝回去之后呢，好好地利益一切众生。

而妙喜得到珍宝后，凭其福德之力，云行力骏马王在享用完自然成熟之庄稼后，就将脊背靠向他，他则跃上马背，顺利返回故乡。此时梵施国王已经离世并转生善趣，众人则公推妙喜当上国王，并为他举行加冕大典。那么妙喜顺利地得到这些珍宝，然后呢，就是又骑在这个云行力骏马王的身上呢，就是不经历任何的苦行，然后就顺利地返回到他的故乡。返回故乡之后呢，他就被众人推为国王。

而新国王则于十五日那天守持斋戒，然后将如意宝置于胜床之上。结果整个瞻部洲全都降下能令众生满愿之各种物品。那么就说这个新国王他在十五日那天呢，一方面守持斋戒，一方面呢，把这个如意宝供于这个胜床上面，然后呢，至心地祈祷。我们通过如意宝的能力，整个南瞻部洲全部降下了这个能令众生满愿的各种物品。有些人想要房子或者想要这些奴仆，想要这些珍宝，想要这些饮食妙衣，反正他自己心中所想的都可以，可以说在这个通过如意宝降下之后呢，如意地获得。

就是说如果这样的话，那么众生平等地得到各种财富，自然而然就杜绝了贫困，自然而然就杜绝了非法。所以说就因为很多这样的一种非法行呢，都是通过这样一种贫困而有的，比如说没有钱的时候呢，通过杀生赚钱，没有钱的时候通过偷盗、抢劫等等这些方面赚钱呢，都是因为贫穷。所以说如果真正地圆满财富之后呢，不需要再做这些事情。那么所以说这些恶业呢，也是自然平息的。

很多大菩萨在因地的时候，也是通过这个方式令众生进入善道的。又释迦牟尼成佛后，也曾救护过惧怕强盗之商人，不但为其指点宝藏，更赐给他们大批财富。他前后共六次救护过这些身陷危难境地中之商人。那么因地的时候这样救护，那么在果地的时候呢，也是救护了很多商人。一方面呢，将他们从强盗的恐惧当中解救出来，而且呢，为他们指点有埋有宝藏的地方，赐给他们财富。前后六次的话，就救护过这些商人。

当初比丘询问其中原因时，世尊说道：“我不仅现在挽救过他们六次，过去亦曾帮助过这些商人。”接着世尊便向众比丘宣说了久远往事。那么就是，在其他的比丘在询问佛陀，赞叹佛陀六次将他们从危险当中解救，然后赐给他们珍宝。在赞叹的时候呢，佛陀就说呢，不单单是现在，以前呢，我也是救助他们。所以说呢，然后呢，佛陀开始宣讲这个久远之往事。久远往事呢，就说前面这个公案当中所讲的妙喜商主。妙喜商主的话，就是前后六次呢，将他们从这个贫困当中解救出来了。所以说佛陀呢，就为了解释这样一种因果，宣讲这样的因果呢，向众比丘宣讲这样的事情。

然后呢，下面，释迦牟尼佛又曾转生为精通吠陀之婆罗门，名俱絺者。他为熄灭众生疾患，便前往雪域、曼达拉、部席等地寻觅良药，也曾在众多森林中采集药物。采药归来后，就开始配制药品，治疗众多病患者，遣除他们所得顽疾。然后佛陀又转生为一个医术很高的这种医生，一方面他自己内心当中具有这样的一种慈悲心，一方面他又具有这个精进。所以说呢，他非常喜欢熄灭众生的这个疾患，所以说呢，他不辞辛劳，到雪域、曼达拉、部席很多地方寻找药，找了药之后呢，又回来加工，加工完之后呢，然后再把这些药赐给这些众生，让他们从这样一种疾病当中获得解脱。

他有一次在马拉雅山上发现一名身体憔悴患病之缘觉。等他供上药物并礼拜后，缘觉便开始从身体病苦入手为他传法。那么有一次他在马拉雅山上面呢，发现一个缘觉，这个缘觉的身体呢非常地憔悴，而且正在患这个疾病。然后呢，就说这个俱絺者，俱絺呢，他自己呢就把这个妙药向他供养。那么向他供养和敬礼之后呢，缘觉为了利益他呢，就是给说法。那么说法的时候呢，从身体的病苦入手，给他讲法的。

“为熄灭以业力、烦恼所引生之痛苦轮回心病，必须精进修法。”缘觉将有关这方面之教言尽力为他宣说，这更加增上了俱絺者之精进心。然后呢，缘觉讲的时候呢，为了熄灭一个业力、烦恼引生的这个痛苦轮回的心病呢，必须要精进修法。他从他自己的生病，从他自己的身体上面病开始入手讲的时候呢，必须要熄灭心病。熄灭心病是怎么样呢？这个心病来源是业力或烦恼引生的，那么要熄灭呢，必须要精进修法才行。所以说给他宣讲了精进的必要性。然后呢，通过宣讲之后呢，这个俱絺呢，更加增上了这个精进心。

那么这个方面也是一个很稀有的。一般来讲，前面我们知道呢，缘觉他自己讲法的时候，一般是不愿意讲的，虽然精通这些教法，但主要是通过显现变化的方式呢，给予宣讲，而不是用语言来传法，直接通过语言来宣讲这样一种熄灭痛苦的方法，这样教言是非常罕见的。但是在他的面前呢，就给他宣讲了佛法。

他在缘觉前说道：“在你身体未恢复之前，我会居于此地，精心承侍你。”说完，他马上就开始在马拉雅山诸位施主前广行化缘，并以所得饮食供养缘觉。

如是精心承侍时，从未生起过疲倦之意。因为他内心当中对这个善法非常的踊跃，非常踊跃的缘故，就是在照料这个缘觉的过程当中，虽然有的时候去化缘或者是照顾这个病人，会感觉身心疲倦，但是自己因为一个大精进心的缘故，他自己没有产生过厌倦之心。平时我们也是这样的，如果对一个事情很有兴趣的话，怎么可能产生厌倦之心呢？世间上的人打麻将三天三夜坐在桌子上，没有产生过什么疲倦之心；有些人打电子游戏几天几夜，没有产生过这样一种疲倦之心；所以说有时候看小说也是这样的。说明如果你的心对某个事情非常欢喜去做的话，不会有这样一种疲倦之心的。

那么也就是说，为什么我们自己在学法的时候，看书看一会儿马上就开始产生疲倦了，背书的时候也产生疲倦了，修法的时候也产生疲倦了？这个原因就是说，你对这个正法真正还没有生起一个非常欢喜的心态。如果真正生起了这种心态的话，不会感觉疲劳的。所以以前这些大堪布给我们讲的时候也是这样讲的，看书的时候一晚上一下子就过去了，根本不感觉到非常的疲倦，或者觉得这个时间怎么过得这么快，没有这样想。反正一个法本开始看的时候，一开始思惟的时候，一下子看着就天亮了，所以就是这样的。这是什么原因呢？这个方面就是因为对自己所学的正法非常有信心、非常有兴趣，有很大的兴趣的话，就不会产生疲倦心。所以这个具持者，他自己对精进方面或者治愈众生的疾病方面有很大的兴趣，所以在前前后后很长时间当中，没有产生过疲倦之心。

缘觉为增上他的信心，就于虚空中显示诸如身体发光及自身火焰等各种神变。很多时候就是显示十八种神变。十八神变的话，开始是在虚空当中飞来飞去，然后虚空当中出现火，一入火的时候这个火灭了；然后又是虚空当中显现大海，身体一入海的时候这个水就消失了；或者就是上半身出火，下半身出水，这样也有。显现很多很多这样的神变，大变小，小变大，一变多，多变一等等。很多这样的神变，是这个缘觉经常示现的。

具持者则合掌赞叹，并发愿未来定要成佛。具持者看到这些神变之后，他是非常赞叹的，但是他没有发愿和缘觉一样，没有发一个缘觉的愿，他就发愿成佛，一定要成佛。听他发下如是大愿，缘觉顿生欢喜，随后就消失不见。那么缘觉看到他发下了成佛的愿，自己也是很欢喜的。他曾经也是在佛陀面前听闻正法，然后他也知道佛的功德，如果看到别人能够发下成佛的愿，他也是非常高兴的，随后就消失不见了。具持者再次对缘觉生起极大的恭敬心，他取回药后，又继续为众生治疗疾病。

今天讲到这里。反正让你坐在家里面好好地背两三个颂词，这个也不是什么非常做不到的事情。有的时候可能这个方面的串习少了，所以说背起来的时候花很长时间，但是前面我们讲过，反正花了时间肯定是有意义的，绝对有意义。所背诵的这个方面是一个正法，背诵的时候肯定得到摄持的。所以说在背诵之前好好祈祷，摩诃瑜伽，祈祷文殊菩萨，然后再开始背诵，再花精力去背诵。也就是说，一方面祈祷上师本尊加持，一方面自己精进的话，那么肯定可以拿下来的。

以前很多难以背诵的，像《俱舍论》这一方面也背完了。像这样只要自己有这样的恒心，就可以背下去的。在这方面的话，在背诵《中观庄严论》之前，应该发起一个勇悍的心，发起一个精进心，肯定没有什么不能背诵的。尤其是以前的话，虽然学法很多年，但是一次都没有在上师面前背诵到这些道源。这次机会应该好好的背，至少得背一个吧。否则的话，这么长时间学法，报名的时候报了，但是最后的时候因为方方面面的原因又上不去了，又没法背了。

所以报名的时候说尽量背、尽量背，但是如果不报名的时候说是尽量的话，一般来讲我就有点打鼓了。报名的时候我就想知道，如果尽量的话，他就是没有说死嘛，到后面找个机会说“反正我是说尽量，我没有说一定要背”，好像有时候有这样的借口的时候不一定能够背完。所以像这样的话，不管怎么样，反正就是第一次必须要拿下来，把一个论拿下来，然后好好从头到尾背圆满，在上师面前开始供养。然后第一次成功之后，那么第二次、第三次这方面就比较容易成功了。所以说一次都不成功的话，那么以后也许就没有这个机会了。所以像这样的话，有机会的时候用一些精力、花一些时间，好好把自己背下来，是非常善妙的。