释迦佛广传 第五十五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品，次第地宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、闻法品、禅定品、智慧品、信心品、修行品，总共呢有这个十一品的内容。

那么十一品内容当中呢，其中的前面的这个五品已经讲完了。也就是说，如何了解对本师生起信心的这样一种无与伦比的巨大的功德，这个方面了解。也就是说呢，反正如果和本师、和佛陀结上因缘的话，必定会成为所化，必定呢会从轮回当中获得解脱，这个是总的因缘。

那么在总的因缘当中呢，还有一些分别的因缘。分别的因缘呢，就是如果进一步能够对本师释迦牟尼佛生起无与伦比的信心，然后呢，平时可以做专心致志地祈祷，然后呢就是观想等等。这个方面呢，它是一种特殊的因缘。如果有这样的因缘的话，就这样很迅速、很快地就可以从轮回当中获得度脱。这个就是讲功德品的内容。

那么可以说了解了这个功德之后呢，这么巨大的功德，那么又怎么样对本师释迦牟尼佛生起这种信心呢？知道了本师最初的时候是为了度化末法浊世的众生，而如此发下了五百大愿。发了愿之后呢，开始为了实践他的愿望，开始修持菩萨行，开始修持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，行持六度。可以说是在行持六度过程当中呢，又辅以四摄的方式来度化众生的。

所以说呢，通过学习这样一种殊胜的经历呢，就能够对本师释迦牟尼佛因地的时候非常伟大的这样一种菩提心、非常清净的这种行为，生起清净的信心。如果知道佛陀因地的时候能够这样做的话，那么在果位的时候呢，一旦成就了佛果，他的功德就更加不可思议。所以说呢，从因到果之间都能够生起巨大的信心。如果能够生起信心的话，就能够获得第一品，也就是说功德品当中所讲到的巨大的功德利益了。从这方面进行宣讲。

前面我们讲到了布施、持戒、安忍，今天讲完了，现在我们在讲第六品——精进品。精进品呢，是菩萨六度当中的第四度。菩萨六度呢，前面我们讲过，虽然在菩萨六度当中也有利他的成分，绝对是有利他成分，但是呢，主要是通过六度来圆满自利的，菩萨行当中主要是通过六度来圆满自利。四摄呢，它是圆满他利的，有这样一种分别。但是前面我们讲过，真正的四摄没办法离开六度之外单独成立，绝对没有办法的。也就是说，这样一种布施呢，它本来就是布施度，布施摄当中就是布施度；

爱语呢，也就是说对众生宣讲六度的修法叫爱语；然后呢，令众生修持六度叫利行；然后呢，不但令众生修持，自己也修持六度呢，叫做同事。所以说呢，真正的菩萨四摄法没办法离开六度，六度也没有办法离开四摄法单独存在，它们两者之间呢，只是一个偏重自利、偏重利他的侧面而已，其实没有别别他体的这种法的存在。

前面讲到这样一种方法，在这个六度当中呢，精进度它是属于共同的助道因缘。不管是福德和智慧两种资粮呢，必须要精进地进行助伴。也就是说呢，如果现在我们要修持佛道的话，必须要精进地修法。那么精进地修法呢，一方面是心里精进，一方面是身语方面精进。也就是首先在内心当中对正法生起一个非常强烈的欢喜心，生起一个非常强烈的兴趣，然后呢，才能够通过这样的一种兴趣，驱使自己去好好地闻思修行。这个方面前面也讲过很多次。

那么怎么样生起精进呢？主要是对轮回的过患必须要了解，对善业的功德必须要了解，对解脱的功德必须要了解，对菩萨利益众生的无与伦比的利益必须要了解。从过患反方面了解了，从功德这种方面了解了，这个四种利益当中自然就可以做一个取舍。也就是说呢，必须要对善法进行强烈地需求，必须要断除恶业，那这个方面的善心就能够生起来。如果没有这样一种因缘激发的话，那么虽然想精进，但是不知道怎么样精进、为什么要精进，这方面都不是特别清楚的。所以说呢，始终保持一个向法的强烈的信心，是非常有必要性的。

有的时候我们在精进的过程当中呢，不由自主地生起一些疲惫的心理，生起一种疲乏的心理。那么这个方面呢，心态不稳定啊，或者说心生厌烦啊，这方面都会有的。我们知道呢，无始以来，在我们的相续当中，这样一种烦恼、怨敌、习气都没有对治过，那么现在一旦开始从佛法方面去对治它的时候呢，就把它的习气整个翻起来了。把内心当中的习气翻起来之后呢，在我们的内心状态当中就会显现烦躁不安，有的时候甚至对正法、对上师退失信心，这方面呢，并不是正法的过患，而是自己通过对治之后，长期沉溺在自己心底当中的这样一些习气开始翻起来，这个是一个好的现象，并不是一个什么样的不好的现象。所以说呢，我们要认识到这一点。

认识到这一点呢，要对治它有很多方式了。有的时候呢，我们必须要通过祈祷上师的方法，也就是说明作为一个修行者来讲，每天必不可少必须要修持上师瑜伽，祈祷上师加持自己在修法过程当中可以说得到一个比较稳固的心态，然后可以说得到一个遣除障碍、获得顺缘的机会，这个方面是必不可少的。然后呢，还要念诵这些遣除障碍的强力的祈祷文或者心咒，这必须要念诵的。比如说呢，遣除障道的七行颂啊，或者莲师心咒啊，这方面不能够间断，每天都要修持的。以前我们在讲这些障碍的时候曾经说过一次，就是为了自己修法过程当中去除障碍，那么每天呢，法王讲过，像这样的话，总的来说呢，刚开始必须要念诵十万遍遣除违缘的颂词，诸位居士参详，这个颂词呢，总的来讲必须要念十万遍。

麦彭仁波切在他的小字后面讲得很清楚，任何人如果念诵十万遍这个的话，一切障碍都可以遣除的。这个方面是法王仁波切以前亲口说的。然后呢，十万遍圆满之后呢，每天要保持一百零八遍，念足一圈的这样一种遣除障道七行颂呢，必须要念的。实际上呢，如果这样念的话，自己闻思修的一切障碍不会显现的。

有的时候我们认为这个障碍是什么样的呢？到底什么样的一种闻思修的障碍呢？有的时候也许对这方面不是特别关注。实际意义上呢，有的时候说自己生病，这个是对于闻思修的一个障碍；有的时候是外面的环境出现什么变化，是一个障碍；有的时候自己的内心起变化，是一个障碍，有时候现在不想学了、现在想离开了，或者像这样子怎么怎么样的，其实全部都是障碍。如果你真正要想保持一个比较稳定的状态的话，离开这些具有殊胜加持力的七行文、这些心咒，绝对通过自力来讲的话就是没有办法的。有些时候也许你的心态比较稳定，但是呢，这个时段一过了之后呢，你开始心乱如麻了，你开始呢就没办法安住了。

这一方面，要通过他力，要通过祈祷和上师无二无别的八大莲师、八大持明、八大菩萨、八大法行。我们在《遣除障道七行颂》当中呢，刚开始就是八大莲师，然后呢就开始八大持明，然后呢是八大菩萨，然后是八大法行的这些本尊，都是具有特别殊胜的加持力，而且和自己传承很有关系的这些寂猛的本尊、上师，像这样如果能够好好祈祷的话，他们的能力不可思议，只要你有信心，他们是有能力给你遣除障碍的。

所以说这方面呢不要小看了。这段时间呢，很多道友的反映呢，心态不稳定，也许是天气气候的缘故，春天的时候容易心情变化，但是这个方面也是一种障碍吧。自己心情不稳的时候呢，闻思修没办法进展的，这个是大家很清楚的事情。所以说以前我们大家也是大概提到过，那么这次呢也是在倡导，所以必须把这个——不要嫌麻烦，反正呢就是十万遍，这个遣除障碍祈祷文好像是很多、很大句吧，但实际上如果自己念熟之后呢，不是非常麻烦，很快就可以念完。念完之后呢，总的障碍遣除，然后每天再保持一百零八遍，不间断。绝对呢，法王说过，你闻思修的一切障碍全部给你遣除了。

那么就是说我们可以设想一下，如果我们在闻思修过程当中，自己外面的障碍没有，自己也不生起什么粗重的烦恼，也没有这样的一种心态不稳定这一方面的话，那么在这样的环境当中，在这样的心态当中去闻思修行呢，是非常快乐的一件事情了。所以这方面不要当做一个小事情去看待，不要认为这个很麻烦，现在已经有这么多任务，还要去加这些，但这个方面是很有必要性的，现在闻思修的时候必须要这样做的。不但是闻的时候、思的时候，而且以后修行的时候呢，也需要这样一个比较稳重的心态。没有这个的话，你什么都做不成，三天打鱼两天晒网这样的心态，任何事情没有办法办，尤其是要精进。

我们这方面讲到要精进的时候呢，那么怎么样精进呢？并不是说是连续七八天不吃饭不睡觉，然后突然就不行了、倒下来了，这方面不叫作真正的精进。真正的一个精进呢，它是一种细水长流的状态，反正呢，只要能够保持这样的状态，一段时间当中没有什么特殊的起色，也没有什么可以说是遗憾的，反正只要能够把自己的心态保持下去，现在这种出离心啊、现在这种菩提心啊、现在这种信心啊、现在这种热情能够保持下去呢，就是非常善妙的一个事情。

所以说学佛呢，不是两三天的事情，也不是两三年的事情。学佛呢，至少来说，也就是我们这一生的事情。所以说如何度过这一生、好好地修持呢，必须要通过这样一种具备殊胜加持力的七行文，必须要念诵的。也是仁波切写的，也是法王仁波切这样传下来的，所以它功德这方面是相当显著的。这方面呢，不要小看了。

然后还有平时我们在供护法的时候，每天都要供护法，供护法的时候呢，也是要观想，祈祷护法神加持自己遣除违缘病障的障碍。前面讲过，反正有些障碍呢，是出来的时候，你念的时候、你祈求供护法就可以遣除；有的时候呢是提前遮止的，还没有出来的时候提前就遮止。

所以说还有很多方面，也就是说呢，在闻思的过程当中呢，不要把所有的精力全部放到这个上面去，什么心咒也不念，什么法也不修持，这方面你肯定有的时候要出现障碍，因为没有对治的缘故出现一些障碍。以前法王仁波切也讲过吧，有的时候有必要的时候呢，就把这些闻思要停下来，专门要打修，专门几天时间当中练习这个殊胜加持力心咒。我们现在虽然没有这样的时间，但是每天抽出一段时间专门来修法，修上师瑜伽也好，修自己的本尊也好，或者说修这样一种遣除障道的七行文也好，反正呢，你这些时间是该花的。如果不花呢，一旦出了障碍，分别念一起不想学了，或者离开上师了，出了一个大的障碍，那就是非常不划算的事情。

所以说呢，在学法过程当中呢，必须要抽出时间来念诵，而且念的时候呢，必须要很高的质量。也就是说自己通过清净心的祈祷，一方面知道自己所祈祷的对境，它绝对是具有可以说遣除你障碍的能力，这个必须在一边念的时候一边要做意，一边要观想，看着八大莲师也好，或者这个八大持明也好，或者还有这样一种八大菩萨也好，八大法行也好，真正从对境来讲全部都是佛啊，每一个虽然是这样一种菩萨的身份，全部都是佛。那么这样的话，他们有能力遣除障碍了，然后自己呢，就处在这样一种清净的心性当中，非常强烈地渴望：“愿你们现在得到你们的帮助，把我的障碍，就说能够见的不见的，或者说粗的细的，反正呢，就说是一切闻思修的障碍统统遣除！”

这方面呢，那就在这样的状态当中去好好地祈祷，肯定就绝对能够得到加持的。在这方面呢，还有一方面我们就说要好好背诵啊，看书啊，要这些，但另一方面呢，还是要练习经咒，有的时候要专门修法，祈祷上师加持，反而非常有这个必要性。逐渐修了之后呢，过一段时间之后，这个效果就会非常明显起来。所以像这样的话，应该在精进的时候，有的时候没办法了，出现障碍了，出现道障了，怎么办呢？就必须要通过这样一种方法来遣除。

佛法当中就有这么很多殊胜的方便，你要集福德呢，它也给你宣讲集福德的方法；你如果要忏悔呢，它给你说忏悔的方法；如果你认为有道障了，下去还有遣除道障的方法，很多这样殊胜的方便。所以说我们学了之后呢，就要用，而且就要是通过高质量来使用的话，就肯定可以遣除一切障碍，这个方面是必须了解的。所以说，这段主要是针对在这个学法过程当中，怎么样调伏好自己的心，怎么样去遣除道障，几乎就是这些。除了这个之外呢，我也没办法，其他方面也没法抉择了，所以这方面你好好去做就可以。

那么，讲完这些，我们再看一下他的正文。在讲精进品当中的时候呢，今天讲的内容，猴王不忘下属，就是佛陀在因地的时候转生为猴王，然后怎么样是通过大慈大悲心保护他的下属的这样一种经过。

久远之前，于吉祥雪山山脚下，长有一片药材丰富之森林。释迦牟尼佛当时变现为一只猴王。

那么在很久以前，在一个吉祥雪山的山脚下面有一个森林，森林当中呢，佛陀的化身、佛陀因地的这个大菩萨的示现——这个猴王呢，就住在这个里面。

森林中有一列着大树，枝繁叶茂，气味丰富，极为丰富。猴王住于树下时，发现一根树枝已弯入水里，而此时众多猴子正争相觅食水果。

那么在这个森林当中，有一棵可以说是具有这样的一种殊胜功德的大树吧，它的枝繁叶茂，而且还发出这样一种妙香，而在这种妙香当中呢，还结了很多非常味美的果实。猴王他发现一个树枝呢，已经弯到水里面了，很多猴子呢，这个时候正在大树上面开始寻找各种各样的水果，寻找水果在吃。

猴王颇富远见，他害怕弯入水中树枝日后会为猴群带来危险，便深感应先将此树所结果实吃光。于是他就对众猴子说道：“我们应首先采摘此树果实，其余果树待日后慢慢享用不迟。”猴子们就开始吞食此树果实。

那么这个大树的有一根树枝，它已经弯到水当中了，而这个树枝呢，也是可以说是属于这样一种枝繁叶茂，或者又说它上面也结了很多果实的。那么猴王一观察的时候呢，如果不首先把这一个树枝上面的这样一种水果吃掉，那么总有一天这个上面的果实落入河中，顺水漂下去之后呢，那么也许可以说被国王或者被这些大臣捡到之后呢，会对这个果实的来源寻找，寻找来之后呢，就会寻找到他们所住的这个森林当中，这个时候呢，就会对猴群带来危害。

所以说呢，他从这个方面观察考虑好之后呢，他就建议或者命令所有的猴子，应该首先把这个树枝上面的果实吃光，不要留下，然后呢，把这个树枝上面的果实吃光之后呢，再去享用没有伸到水里面的其他树枝上面的果实了。从这个地方讲的时候呢，从前后看的时候呢，应该是这个意思。就是说像这样的话，猴子们便开始吞食此树——这个“此树”呢，应该就说是伸入到水当中的这棵树枝，就是这个树枝吧，应该是这样的一种意思了。

而此时枝条上有一颗果实尚未成熟，蚂蚁就搬来很多树叶覆盖在水果上，结果众猴均未发现这漏网之果。一段时间过后，此果渐渐成熟，味道鲜美时，自然落入水中，果实沿河漂流，而河水下游有一国王。国王妃子当时正好在河边沐浴，王妃突然闻到一股芬芳气味，她寻香而去，结果发现了上游漂来的这颗果实。她将此果从河中捞出，后一闻，顿觉气味芳香无比。王妃将它供养给国王，国王一尝，喜不自胜。他竟想只要能吃到此种果实，失去王位都不觉可惜。既然果实是从上游漂来，想必上游一定生长有果树，我一定要找到果树，这样才可长期享用。这果味形色实在妙不可言。

那么当时在猴子们听到猴王的命令，开始享用这个树枝上面的果实的时候呢，其中有一个果实还没有成熟的时候，被蚂蚁搬来了很多树叶覆盖在这个水果上面，结果这些猴子呢，都没有看到这个水果，那么没看到这个水果就没有吃掉它。一段时间之后，这个果实成熟，成熟之后呢，不需要其他的外力吧，它自然而然就落入到水中，一成熟之后呢，自然就落下去了。然后呢，正如猴王所料吧，或者正如猴王他所担心的这样，那么这个果实呢，被国王吃到了。国王一吃了之后呢，他就特别对这个水果贪执，他认为呢，如果能够经常吃到这个果实的话，那么这个国王当不当都无所谓了，反正能够吃到这些美味就可以。所以说他又想呢，这个果实是从河里漂过来的，那么就是说从这方面推之呢，在这个河的上游肯定是有这样一种果树，如果能把这个果树找到，那么就可以长期享用了。

国王即刻便率领军队逆流而上，到达森林之后，终于发现了此棵果树。当大队人马渐渐靠拢之时，成千上万只猴子竟窜出来抢夺果实。

那么这个国王就率领着军队开始沿着河流往上去寻找，结果找到这片森林。那么找到这片森林当中的时候呢，发现了这棵果树，发现了这个果树。那么这个大队人马靠近了这样一种果树，正想去采摘果实的时候呢，这个时候呢，窜来了成千上万只猴子，那么就在前面所讲的列着打大树——在这个大树上面呢，开始吃这些果子，开始抢夺这个果实。就像相同的这个情况发生的嘛。

国王非常生气，立即命令手下将这些猴子通通杀死。

那么国王认为呢，这些果实全部都应该是自己的，这个时候竟然有猴子竟敢来抢夺，他就非常地生气了，他就下命令呢，要把这些猴子全部杀死。

而众人马上搬起石块，拿起兵器，准备将群猴一网打尽。而当国王大军气势汹汹、剑拔弩张之时，猴子开始遭受大恐怖折磨，它们全都站立不安，痛苦万分。那么当这些猴子，一方面正在抢夺果实，一方面又看到军队已经开始把兵器、石头准备好，准备向它们进攻的时候，它们就非常痛苦。

猴王见到众猴所受痛苦后，悲心大起，它爬上果树顶梢，并向北方如飞鸟一般纵身一跃，结果竟攀上山崖边一根藤条。猴王这个时候就是了解了、看到了这个情况，它没有像一般的领导一样去责怪下面的人：“为什么还是没有注意，把这些军队领来了？”没有做这样的事情。它自己看到猴子所遭受的痛苦之后，当即生起了大悲心，它自己想怎么把这些猴子从死亡的恐怖当中解救出来。它看到其他地方有一个藤条的时候，自己开始跳过去，然后抓住这个藤条。

它将藤条一端拴在自己脚上，然后再跳跃回果树上，用手抓紧果树，脚部又击藤条与对面山崖连接起来。猴王此刻则命令所有猴子从自己身上向藤条那端跃进，最终猴群无一例外，全都踩着猴王身体躲过国王追杀。当它自己做这个事情之后，首先跳过去把藤条拴在自己的脚上，然后再跳回果树。跳回果树之后，自己的双手抓住果树，果树和对面山崖之间就连接住了。这个时候猴王就命令所有的猴子踩着自己的身体，以自己的身体作为桥梁，让它们全部逃跑。结果，所有的猴子全部逃跑了。

尽管它自己遍体鳞伤、体力难支，但心态却很是稳固，毫无后悔之意。因为毕竟它的身体可以说是血肉之躯，它的身体是血肉之躯，它的心非常勇猛。所以这个时候，在它的血肉之躯已经被踩得遍体鳞伤、体力难支的时候，因为它的心非常精进，它的心态非常稳固，所以还是保持在一个欢喜的状态当中，保持在一个没有后悔的状态当中。

而看到猴王以此种方式解脱所有猴子恐怖、急难，国王与眷属深感稀有，他们皆认为猴王不仅聪明智慧，更能不顾自己生命，恒以悲心利他众，这种作为真乃难能可贵。国王和其他眷属看到从刚开始到后面这样一种经过之后，他们感到非常地稀有。他们认为，这个猴王不单单是非常聪明，它自己也通过这样一种方法解救了猴群，更非常难能可贵的一点是，它不顾自己的生命，经常恒以悲心来利他众，这个方面是非常难以做到的事情。也就是说，这个猴王实际上它又具足智慧，又具足大悲心。

国王于是命令身边人说：“猴王为其他猴子生命安全，竟能以身相救，但恐它自己身体已近崩溃极限，因长时间为众猴做桥梁，它已身力衰竭，无法挪动。我现欲在它身下垫些衣物，你们同时用箭射向藤条树枝，务必将其射断，那时它自会跌落。”那么国王看到之后深受感动，他就想拯救猴王。为什么想拯救猴王呢？因为这个时候如果按照猴王的状态来讲，它的体力已经耗尽了，如果它的脚被藤条拴住没办法挪动，手抓住树枝，它自己的体力一旦耗尽、手一松的时候，很有可能就会顺着藤条撞向石壁撞死。所以这个时候国王想办法怎么样救它呢？他就让他手下的神箭手去射这个藤条、射这个树枝，把树枝和藤条射断，然后在它的下面铺一些柔软的衣服，掉下来之后就会把它拯救过来，不会丧失生命。他是从这方面着想的。

而众人依王所言，众箭齐发，最终将藤条与树枝射断，猴王终于跌落到国王所备衣物上。因猴王身体早已伤痕累累、精疲力竭，它一落下后便昏死过去。手下的眷属听到国王的吩咐之后，有些向藤条射箭，有些向树枝射箭，射了之后，就把藤条树枝射断了，猴王掉到了下面所铺的衣物上面。因为这个猴子早就已经非常劳累，体力几乎已经用光了，所以虽然它作为猴王，平时非常善于跳跃，从高空掉下来也没有什么问题，但是因为它自己没有体力的缘故，落下来之后就昏死过去了。

国王将其置于柔软垫子上，以药物精心清洗创伤，不晚不久即清醒过来。国王对他说：“你舍弃自己生命，以悲心布施身体作为桥梁，让其他猴子通过，这样行事对自己有何利益？这些猴子安危与你又有何干系？”国王他自己没有做过这样的事情，也许没有想过这样的事情。那么在紧急关头，这个猴王作为群猴之首，能够舍弃自己的生命去帮助他的下属，这方面国王自己也想过，因为可能在平时的时候，一旦国王有了危难，肯定都是他手下的勇士、敢死队去保护国王怎么样安全脱险，没有考虑到国王去帮助下面的手下脱险，这样的事情几乎没有遇到过。所以他就很惊奇，一旦等猴王清醒过来之后，他就急切地想知道这是什么原因，到底通过什么样的发心、哪方面的关系，要为众猴献出自己的生命呢？

猴王回答说：“这些猴子皆听我吩咐，认我为国王，我亦将它们当成儿子一般看待。为利益它们，我才甘愿如此行事。我们友好共处，共同转生为猴子同类，长期集体生活后，我们已如亲友一样和睦。”

那么猴王回答的时候呢，他一方面讲：“我是国王，像这样的话，猴子都是听我吩咐的，我自己呢，把它们当做儿子一样看待。所以说这方面呢，如果是一个父母看到子女有了危难的时候呢，肯定首先考虑到的是子女的安危，根本没考虑到自己的安危。在世界上真的很多这样的一种父母就是这样的嘛。所以说一旦儿女出了什么事情的时候呢，他们甚至可以舍弃自己的生命，然后让儿女怎么样活下来，让儿女怎么样活得好。所以说呢，像这样的话，有这样的一种心态呢，就必定会做出这样的事情来。我是为了利益它们，是甘愿如此行事的。”

从另外一个角度来讲呢，我们的感情非常地和睦，我们通过共同的业力，转生成同类，那么在一起集体生活之后呢，已经和亲友一般非常地和睦了。所以说呢，在危难之际呢，就应该帮助它们。这方面也是平时我们讲的朋友之道，也是一样的嘛。一方面他说呢，他是长官，一方面呢，他是父母，一方面他们是好友。所以说呢，从方方面面观察的时候呢，就应该为了它们舍弃自己的生命了，从这方方面面做了观察。

国王再次深感稀有，他又问猴王：“如果大臣对国王如是作为，当然再好不过，但国王对属下如此行事，恐不应理，为自己利益着想，何苦要毁坏自己身体？”

国王他自己听到这个猴王的回答之后呢，非常稀有，从来没听到过，他以前所知、所接受的教育不是这样教育的。他的上司也好，他的其他亲友没有教育过说“危险时刻你国王应该舍弃生命”，没有这样教育过他。所以说听到之后呢，就非常稀有。他就说呢，如果说大臣对国王或者是手下的这些臣民对国王紧急的时候献身呢，这个是应该的。他们献身之后呢，按照我们学《四百论》的观点，有些恶劣的论典当中说呢，你为国王在沙场上面献身呢，你会转生善趣，你会得到解脱的。所以现在很多论典都是这样讲，因此说呢，大臣和手下的人有义务为国王献身，那么像这样的话，大臣对国王做出这样的事情是非常好的，应该做的。但是国王反过来对下属做这样的事情呢，是不是不应理呢？为了自己的利益着想呢，不应该毁坏自己的身体吧。

猴王耐心对国王开导道：“大国王，世间虽有这种说法，但此种观点皆来源于恶劣论典。我亦了知此种论典。而与我们关系不融洽之众生，当他们遭遇痛苦时，舍弃他们都令人无法忍受。而与自己长期友好相处，对自己恭敬有加，关系如同亲友一般之众生，更不必多言。”

那么就是猴王听到了这个国王说话之后呢，他就开始教育他，因为他是个菩萨嘛，所以说呢，他认为应该把这个国王的心可以说是指引到正道上面来。他说呢，世间上有这样的说法，为了自己的利益可以去损害其他人的利益，这个说法是有的，我自己呢也是了解这样论典，但是这些说法、这些观点是来自于恶劣的论典，有些发心不清净的人，有些仙人呢，为了迎合国王的心呢，他就说出了这样的一种恶劣的言论。所以说我是知道这些的，这方面说法不正确。

然后呢，从另一个角度来讲，如果一个上级吧，一个国王，他具有这样的悲心的话，即便是说和自己关系不融洽的众生，他们遭遇痛苦的时候呢，舍弃他们或者幸灾乐祸、落井下石，这方面都是不对的，这方面都是无法让人忍受的。也就是说呢，作为一个一个人品的人，或者说稍微有大悲心的人，那么即便是说有和自己关系不融洽的众生，但是看到他受苦了之后呢，自己可以说是很高兴，这方面都不对的。实际上呢，即便是说和自己关系不融洽的众生，看到他们遭遇痛苦的时候呢，有悲心的人都会自然而然地生起这个悲心，没办法忍受他的痛苦的。那么对一般的人、对这个关系不融洽的众生尚且如此，那么和自己长期友好相处的，对自己非常恭敬的，犹如亲友一样的众生呢，怎么可能在紧急关头舍弃他们呢？那么这个方面就是从这个角度做的观察了。

猴王又趁势将自己如何疼爱猴子，如何攀上藤条之经过向国王讲述一番。本身就是说怎么样疼爱猴子，这方面国王虽然没看到，但是怎么样攀上藤条，这个经过国王看到了。但是呢，猴王这个时候想要跟他说明当时他的心态是怎么样的，他当时是怎么样发心的，当时他自己的感受是怎么样的，把这样的一种说起来。然后猴王的行动呢是国王看到了，如果又了知了猴王的心态的话，就是从表面、从他的内心呢都能够有一个全面的了解。

国王不觉对猴王所言所行生起欢喜心，他说道：“你舍弃自己安乐，承担别人的痛苦，这样做来你自己又能获得何种功德？”

这个是国王已经对猴王生起了信心了，但是呢，他还是不清楚如果这样做了之后能够生起什么样功德。

猴王回答说：“我身虽伤痕累累，而我同类却因此而得解脱、拯救，他们对我从内心恭敬，就已是对我最大报恩。我再苦再痛也无不喜悦之情绪。就算我因此而死，我也高兴快慰，因我已拥有清净名声，国王亦对我赞叹，我又获事业无畏，无畏具功德。”

这方面讲的时候呢，就是他回答国王的话。那么国王问他呢：“你这样做有什么功德呢？”这个菩萨在回答的时候呢，他就是从另一个侧面在回答，没有从平时我们所讲到的这些功德做回答。如果按照我们回答的时候，我们可以说我发了善心，做了这样的事情，会转生善趣，会怎么怎么样，这方面可能是功德不用讲的，肯定是有的。但是猴王在回答的时候呢，他还是在为众生这方面着想嘛，只要众生的心能够调顺，只要能够获得安乐呢，他自己就是最快乐的。

所以，他是认为呢，如果其他人、其他众生能够得到快乐，能够离开痛苦，这个方面就是他自己的最大的功德了。所以说猴王说呢：“我虽然伤痕累累了，但是同类因此得救了。如果他们从内心当中恭敬，对于这个猴王生起了恭敬呢，这方面也是最大的报恩。”

那么这个我们可以从这个猴王他的内心看起来的时候呢，他是不是真的希求别人的报恩呢？不是希求别人的恭敬呢？实际上他根本不希求的。那为什么这个方面讲从内心当中恭敬他呢？因为他的身份是一个大菩萨。所以说，如果大菩萨他自己是很清楚的，他内心当中的这个智慧、内心当中的菩提心，这方面是非常清楚的。也就是说呢，如果其他的众生能够真正从内心当中对他生起恭敬，实际意义上就是对一个大菩萨生起恭敬。那么如果对于一个大菩萨、对于一个非常严厉的对境生起恭敬心呢，他的果报是不可思议的，死了之后呢转成善趣，可以说是自不待言。

然后还有呢，就是因此种下了得度的善根，这方面是非常关键的问题。所以说呢，大菩萨虽然不希求别人的恭敬，但是也希望别人恭敬，原因是如果恭敬菩萨，自己能够得到利益。就像很多佛、菩萨或者很多上师，他们自己本身来讲的话不需要什么供养的，确实拥有了整个三千世界这样种种的财富，他根本不需要。但是呢，你供养的时候，他还是会高兴的，他并不是说为他自己得到这个供品而高兴，他就是为你高兴的。为什么这样讲呢？你对这个菩萨、对佛生起信心，供养了，遣除了悭吝了，然后圆满了资粮了，即将可以说获得解脱了，他完全从这个角度替你高兴。

所以说呢，很多上师在接受的时候非常高兴，我们以为“你看我这个东西令上师高兴”，实际上不是这样的。有的时候我们自己的心好像从自己的角度出发，菩萨他自己来讲的话有他的想法，确实他是为这些众生着想，能够有这样的机会做一个大的福德，他是非常的欢喜、非常高兴的。所以说，有的时候在讲供养的时候呢，比如说在密续或者很多地方讲对殊胜的对境——佛菩萨上师做供养的话，实际上是在生欢喜的事情，并不是说他很缺乏钱财，然后你供养他他就很高兴的，并不是这样的。所以说呢，他主要是看到你即将获得解脱，你自己获得大福德，他就非常高兴，非常欢喜。这方面也是这样一个道理吧。

我们可以说从内心当中恭敬这个问题，那么就讲其他菩萨的心态。这些心态呢，是在很多大经大论当中讲得很清楚的，比如说《大乘庄严经论》当中，尤其是在讲这个梵住品的时候，在讲四梵住的时候，在讲菩萨的悲心的时候，那个时候交代得特别详细。就是说像这样的话，他根本没有说为了自己得到一个什么恭敬啊，得到个异熟啊，或者得到后世一个什么乐趣，他就是为了众生高兴，众生只要能够高兴，他自己就很高兴，只要众生能够解脱，他自己就很高兴。如果众生真正能够从当中获得解脱，他说这个就是对我的报恩。

他去看这方面的报恩是什么样呢？你能够得解脱，他说是对我的一个报恩。这个有时我们按照世间上的说法根本是讲不通的，确实讲不通的。所以说呢，要报恩呢，你必须要给什么好处给我，而我自己得到好处应该是报恩。但是菩萨不是这样的，菩萨说你要报恩的话，你自己好好修法，你从当中获得解脱了，这个就是对我的报恩。所以这个方面菩萨的心态和凡夫的心态就不一样。

不一样，我们讲这些干什么呢？有时候想我们又不是菩萨，但是呢，我们讲这些问题要靠近菩萨的心，我们如果不靠近菩萨的心的话，永远无法成为菩萨的。所以说呢，我们要靠近菩萨的心，首先要知道菩萨是怎么想的，自己是怎么想的。像这样的话，我们知道这两个想法之后呢，就知道自己的想法很下劣，菩萨的想法这方面是非常崇高的，所以自己慢慢慢慢开始转变自己的心态，不希求别人的恭敬报恩，不希求这样的一种异熟，然后一心一意地为众生利益着想，这一方面慢慢地和菩萨心靠近了。所以像这样的大经大论必须要学习，学习完之后就知道菩萨的作意到底怎么样。知道了菩萨作意之后，一方面对菩萨能够生起一个信敬心，一方面调伏自己的内心也是非常有必要性的。

我这个方面就这样讲啊，如果再苦再痛的话，也没有不喜悦的情绪了。那么即便是死去了，我也高兴，因为有了清净的名声了，因为国王对自己赞叹了，因为获得了对事业方面无所畏惧的功德了。所以说从这方面观察的时候呢，应该做这个事情，这个方面就是我自己所获得的功德。国王已经明白了知，无悲心之人断不会获得如此功德，他们只能得到与之相反之过失。那么这个方面就是悲心引发的这样的功德。而真正没有悲心的人呢，怎么样想、怎么样追求，在千百万劫当中追求，这些功德是永远无法获得的。那么没有悲心的人呢，只能获得相反的这些过失，像这样失坏名声啊，或者其他人呵责啊，或者无法承办这样无所畏惧的事业功德等等。像这样一种无悲心的人呢，就是没办法承办的，确实就是这样讲的。

此等众生除感受燃烧地狱之痛苦外，而无去处。国王实在应该听从我教导，以佛法护持国政。你对眷属与无依无靠众生，应视父母待儿一般饶益他们，尽量增上法政，积累福德，令今生来世快乐幸福。

那么就是说，猴王进一步可以说是教导这个国王，不要做没有悲心的人。这个方面讲的时候呢，没有悲心的人，他自己不会获得上述的功德，而且会获得与上面的功德相反的种种过失。除了感受地狱燃烧的火焰之外呢，没有可以说去的地方，也就是说他根本不可能生到善趣的，肯定是在恶趣当中住很长时间。为什么会这样讲呢？就是说没有悲心，怎么就会得到这个过失？这个在《经庄严论》当中也是讲过的，有悲心的人获得守护戒律的功德，有悲心，他自己会守护戒律，守护戒律他就获得种种的赞叹等等。

反方面讲，如果一个人没有悲心，没有悲心的话，他自己就不知道取舍，他自己不知道羞愧，不知道廉耻。所以他自己就对自己破戒不在乎。如果是对破戒不在乎，破了戒律之后，对自己有伤害，对其他人有伤害，然后上师呵责，道友呵责，施主呵责，护法神呵责，还有很多这样的一种十方的呵责，所以死了之后，还是堕到恶趣当中去了。所以说这个方面完全来自于无悲心。弥勒菩萨在《经庄严论》当中一条一条，就是一个根据一个根据地讲得特别清楚了。所以说没有悲心的人，除了地狱之外没有去处，我们就从这个角度完全可以生起一个定解了。

所以说如果有悲心的话，他就不会做这些恶业，不会伤害众生，不会造恶业，所以他自己会好好护持戒律。护持戒律对自己有利，像这样的话，是因为自己制止恶行对他人有利，因为不会去伤害别人。比如说守护一个不杀生的戒律，那么守护一个不杀生戒，一方面自己获得了安乐，自己断除了杀业；一方面不杀生也是保护了其他众生的生命。不偷盗、不邪淫、不妄语，这些全部一个一个观察起来的时候，只要自己有悲心护戒的话，那么就会守护自他。守护自他就是护法神高兴，本师高兴，上师高兴，道友高兴，施主也高兴，大家都是十方对你非常赞叹，而且你的名声会传遍十方。这方面就讲得非常清楚了。

所以这个地方猴王他讲的这些教言，并不是说吓唬人，并不是说没有根据的，真正按照这样一种教言一个一个观察的时候就是这样的。所以这个时候猴王他没有直接在呵斥国王，他虽然看到这个行为不如法，看到群猴在抢夺果实的时候，竟下命令让他的眷属用石块、用弓箭想把这些猴子全部杀死。实际上这个方面就是一个没有悲心的表现。没有悲心，这个时候一杀生了之后，肯定就失坏了他内心当中这样一种善心，也失坏了这样一种善行。所以说从一个角度来讲，他是违背了戒律的。

从这方面观察的时候，实际上这个猴王是在对国王教导。因为为什么要对国王教导？国王是一国之主，如果他改过来的话，那么其他的臣民跟着改，所以他对自他都有很大的好处。所以说这个方面讲的时候，应该听我的教导，以佛法治国，对眷属和无依无靠的众生应该像父母待儿一样地饶益他们，尽量做这个增上法政，积累福德等等。这方面做了很多教诫。

国王对猴王至此更是信心大增，而猴王也于死后转善趣。那么国王听完之后，对这个猴王生起了很坚定的信心，对他的信心大大增长。那么猴王他自己死了之后，没有交代是这次重伤之后就死亡，还是说最终死亡，这个方面没讲。反正就是说猴王他在死了之后是转生善趣的。本身他是一个大菩萨，他转生都是自在的，但是为了显示名言当中的一个因果，造了善法就是生到善趣当中的一个因果，所以他自己死了之后是转生善趣当中的。我们知道菩萨转生有四种转生，以前我们讲过的，通过善业力牵引的转生，然后还有发愿力、禅定力、自在力，有四种转生的方式。所以像这样可以说菩萨他是自在的，但是为了显示名言因果不虚的缘故，他还是转生到善趣当中去。这是一个公案。

下面讲“宝喜以身满众生愿”。久远之前，鹿野苑中有一梵施国王，财富圆满，如理如法主持国政。当时有一商主名为宝，财富广集，犹如多闻天子一般。释迦牟尼佛那时转生为他的儿子，庄严善妙，名为宝喜。宝喜精通一切文字、观察法，智慧超群，又具深广悲心，欣喜布施。他将父亲财产尽量布施于可怜众生。当父亲去世后，梵施国王就封其为大商主。

这个公案首先交代佛陀转生为一个大商主的儿子叫作宝喜，因为宿世功德力的串习，所以可以说是自然而然不费力地精通一切文字、观察法，或者一切这样的论典。不单单是具有智慧，而且更加可贵的是具有这样的悲心，悲心是非常广大的。

有的时候从大乘的角度来讲，必须要通达空性慧；有的时候就赞叹必须要悲心。那么这个方面，比如《入中论》刚开始就礼赞大悲心，其他地方比如《中论》这方面礼赞像这样的空性慧。实际上我们以前讲过，空性慧是殊胜法身的种性，像这样的话悲心是殊胜色身的种性。有的时候如果是从自利的角度来讲，它就对空性方面比较稍微侧重一点赞叹；有的时候是从他利为主，就侧重赞叹大悲心。所以这方面有这样的。因此说像这样的话，从实际意义上都是一样的，都是一个菩萨修行当中应该具备的两个不可缺少的条件。最需要具备的就是一个是空性慧，一个就是大悲心。如果像这样的话，不管是哪一个先成熟，都会帮助自己殊胜大乘的种性。从这个方面看的时候，智慧也超群，而且悲心也超胜等。

他自己将父亲（就是大商主）的这些财产尽量布施给可怜的众生。为什么要这样做呢？就因为他自己想要把父亲的财产用到最能够使用的地方，最有益的地方去使用。父亲也许不信仰佛法，父亲也许不具备悲心，但是他疼爱儿子。疼爱儿子的话，这个时候大菩萨就利用这个点，然后把他父亲的财产尽量用在有用的地方，使他父亲也能够得到一些功德吧。所以说他在父亲在世的时候尽量布施，然后父亲去世之后，梵施国王就封宝喜成了大商主。大商主继续经营买卖，行广大布施。

随后他想到：“父亲财富当然属于父亲所有，我用他财产布施并非本事，亦非稀有。我应自己积累福德，力争凭自身实力布施。”后面他自己想到，我用父亲的财产布施，这个财产是属于父亲所有的，用他的财产布施不是自己的本事，也不是很稀有的。

所以说他就想到：现在开始我应该自己积累福德，凭着自己去作布施吧。所以说前面的行为和后面的行为都有一定的必要性，确实都有必要性。也就是说前面他把父亲的财产布施，可以说是想要用父亲的财产尽量有益。也就是说，比如说我们讲在菩萨的戒律当中，本身来讲的话，十恶业必须要禁止的，但是呢，在特殊情况下可以开许。比如说第二条偷盗，偷盗的话本身来讲它是罪了，也是遮罪了。但是呢，有的时候呢，如果看到这样的一种财主或者富裕的人，特别的悭吝，特别悭吝他的财产，对自己、对他人都没有用处的时候，这个时候菩萨他就发起一个清净心，把他的财产偷出来，然后用他的财产、用他的名字去做这样一种上供下施。这方面，从这个角度就可以为他积累一些福德，可以这样做的。所以说菩萨的心清净之后，他是可以做的，只要是没有自私自利的想法，这方面都是可以开许的。

所以说呢，菩萨并不是不知道这一点，他自己很清楚这一点，他就把父亲的财产首先做了很大量的布施。后面呢，他自己有另外一种必要性，他就说是这个什么呢？父亲的财产是父亲的，然后用父亲的财产去布施呢，并不是本事。也就是说呢，菩萨他在示现菩萨行的时候，也要示现清净。所以说呢，就为了避免其他人的讥毁——你看这个人，他根本自己没有本事，不知道挣钱，只知道用父亲的东西去布施。所以像这样的话，有的时候也许会算是一种讥毁心。

就好像平时我们在修法的过程当中，自己的财产舍不得给别人去向上供下施，然后把朋友的东西、把道友的东西，这个你拿去、那个你拿去，结果别人看到的时候：你自己的东西怎么不拿去用呢？现在用别人的东西去做这些事情，好像有些时候会引起一些讥毁。菩萨这个时候呢，一方面为了显示菩萨清净度的这样一种清净无极或者清净无有限度的功德，一方面呢，又为了避免其他讥毁，他自己就准备凭自己的能力去获得大珍宝。

于是他便广为宣布：“有谁欲与我同去大海取宝？有谁欲当我保镖及种种随员？愿意同去者，请做好准备。”那么他自己在思考好之后呢，就开始宣布。因为他是一个大商主的身份，国王封他为大商主。大商主说话是非常有分量的，并不是一般一个小小的僧人说“我要去海中取宝了，大家跟着我去”，别人一看你是什么人，凭什么要相信你呢？所以很多时候不相信他。因此说这是大商主，他的身份比较特殊，所以他自己开始宣布：“我准备去大海取宝，谁想、谁愿意当我的保镖，然后谁愿意当随从等等”，就做宣布。

不久即有五百人应召而来，大商主便将炊事员、调解争执者、管理财物者、舀水者、观察者等众人全部带往海边。那么就五百人报名，五百人报名呢，就按照他们自己的特长，你是会做饭，你就当炊事员；然后呢，你如果人缘好或者你有智慧，你就当调解争执者。因为在这五百人当中，如果出现这样一种不和睦的事情，那么大家的心就不一不齐了，大家的心各想各的了，这个时候取宝的事情肯定要出现障碍。所以说调解争执者必须有的，而且还要管理财物的，然后还要舀水的。比如说有的时候下大雨的时候，哪个地方积水了，你还要把水舀出去；还要观察，观察海水的颜色，或者观察珍宝、假宝等等，这方面都是需要的，因此还有观察者等。各种各样精通技艺的人，都带往了海边。

大商主先派人赞叹入大海得如意宝之功德，结果许多人纷纷涌上了商船，以至船载过量无法行走。在海边之后呢，大商主就开始赞叹，入了大海之后得到了如意宝，然后得到如意宝回来之后，一下子就成了富翁，不单单自己一个人富豪，七代之内自己的子孙都会因此而兴盛。刚开始讲很多这样的功德，所以说大家听到这个功德之后，纷纷上船，人又太多了，所以船走不动。

他接着又派人宣说海上风险，诸如会遇到噬人鱼、巨浪、漩涡、鲸鱼、海盗、飓风、强盗等等群魔危害，告诉众人说：“凡不顾惜自己生命、不顾及亲友态度者，均可登船。”然后呢，就开始宣讲。宣讲在大海当中很有可能遇到的这些危害，这些危害就是在大海当中非常容易出现的。把这些告诉完之后，谁不要自己的命、谁不顾及自己的亲朋好友就可以登船。这方面就是两个方面都要讲。这是入海的规矩，入海的规矩就是这样，一方面讲功德，一方面讲过患。

就像我们现在守戒一样，首先宣说了功德，守戒的功德怎么怎么样，然后反方面再说如果你破了戒，过失也是很大的。就是像这样，从这两方面都做观察。为什么这样讲呢？就是让这些有智慧的人好好思考、好好抉择，抉择完、下定决心之后去做了，不会有什么后悔心。否则的话，刚开始不给他讲清楚，一旦出了事情他就开始怨你了：“你当时为什么不给我讲这些呢？现在出了这个事情全部怪你！”所以这就没有什么必要性。很多事情都是要从正面和反面两个方面都做介绍的话，就可以避免很多不必要的麻烦。

而因人中本来就英勇者少，懦夫居多，结果大多数人又下船回家。很多人一听到之后非常害怕，仔细一想之后，如果成功了倒是可以，但是如果一旦失败了，自己就在海中死亡了，所以这方面还是把问题想好，于是就下去了。

将出海航行所可能遭遇之危险连说三遍，并依次砍断三条缆绳后，宝喜等人所乘商船便以离弦之箭一般飞速驶向大海深处。等众人到达宝洲后，观察者交代说：“宝洲里有相似如意宝，也有真正如意宝。诸位在取宝时一定要审慎观察，取精去粗，取真去伪。此宝洲上有嗜命罗刹女，极易诱惑男子，大家务必提起高度戒备。另外能致人陶醉、晕眩之果实，若食之，则要连续昏迷七天。”

诸如此类危险，我等皆须提防。七日之内非人尚允许我等驻留，七日后则必须离开。七日后，诸位将不会成办任何事。狂风肆虐时会将大家刮向别处。

那么当他们最终到了宝洲的时候呢，这个观察者他就是经验特别丰富的一个人。这个经验特别丰富的观察者呢，就告诫他们：宝洲当中呢，虽然名字叫做宝洲，但是这个宝洲当中有真宝和假宝。所以说大家呢，应该按照这个观察者所交代的鉴别方法，一定要好好观察。所以说现在的话，把真的宝贝取走。然后呢，这个宝洲当中还有一些罗刹女，非常漂亮的，长得很漂亮的，她们就是非常善于引诱男子的。所以说大家呢，要提高戒备，看到这些女人的时候呢，不要被她们诱惑了。所以说你们要想到这是罗刹女，肯定会带来很多麻烦，要想到这些家人呢，就等到自己回去等等，这方面呢，就能够抵挡她们的诱惑。

然后呢，还有这些果实，你误食了之后呢，会昏迷七天。昏迷七天会怎么样呢？昏迷七天，因为这个岛上只能留七天了。所以说你好不容易到了岛上，睡了七天，然后就要走了，什么都没拿到，这方面就是没有必要性的。所以说如果昏迷七天，虽然不至于丧失生命，但是七天之中呢，你没有任何收获了，你会空手离开宝洲，这个也没有必要。所以说要善加辨别，不要吃这些容易让人陶醉的果实啊，还有这些危险都要提防。在七天之内必须要把所有事情办完。七天之后呢，非人就不允许我们住了。

众人均依观察者所言，小心翼翼抓紧探宝，并纷纷找到真正珍宝。大家将所获宝藏堆放于船舱中，就开始返航。在他们顺利抵达瞻波之后，宝喜终于得以按其意愿广行布施。

那么就是说，众人对这个观察者所说的话呢，全部都是要奉行的，没有哪一个敢违背的。所以说一违背之后呢，就是非常危险。所以说大家都是非常小心翼翼，找到了真正的珍宝，然后呢，回去的时候呢，也是非常的顺利，一下子就回到了南方波洲。这个宝喜菩萨呢，他按照自己的意愿啊，开始广行布施了。

商主宝喜即如是先后六次前往大海取宝，并皆所得珍宝与卢耶园城中广行布施。此时有另外地方之五名商主多次前往大海，都遭遇众多违缘，船只损害，所欲所办之事亦无成功，无一成功。他们不觉心下思量道：都云宝喜商主福德深厚，人人称叹，若能依其福德力护佑，我等事业想必定可成办。于是他们便向宝喜请求帮助。

那么就是这个第一次成功之后，又依靠宝喜的福德力呢，六次前往大海，每一次呢，都是很顺利地找到了很多的珍宝，然后回来之后呢，按照自己的习惯，按照自己的悲心呢，把这些珍宝全部做了布施。那么这个时候交代了另外地方有五个商主呢，他们不是很幸运，没有遇到一个具福德的商主。所以说像这样的话，他们每次入海呢，自己所欲成办的事情呢，都没有成功的。所以说他们最后就想呢：那么就说只有找宝喜商主了，大家都赞叹他的福德非常深厚，每一次跟着他去的人呢，全部都是满载而归。所以说这次如果我们能够请他一起去，绝对也是能够满载而归的。而这个时候呢，于是他们便向宝喜请求帮助。

宝喜闻言说道：“按常规来讲，一人若七次前往大海，恐非吉祥，因船只可能受损，我如第七次出海，未必能顺利返回。不过眼见你们如此恳请，我不由生出悲心，我尽量满足你们愿望吧。”

因为宝喜他也很清楚，学了这些探宝书啊，学了这些学问当中都教得很清楚，一个人出海最多就说六次，如果超过七次的话，肯定要出问题，肯定回不来的。所以这个是他在说的时候呢，他没有把话说死了，如果把话说死绝对回不来的话，可能也许他们五个人也不愿意出海了。所以说他讲的可能损害吧，可能回不来吧。但是不管怎么样呢，反正如果你们这样恳求的话，那么就还是带你们去一次。根本不顾及自己的生命啊，为了满足众生愿望呢，就是这样做了抉择。

商主随即率领这五人同往宝洲。在获取宝珠后，返航旅途中，商主心想：我们越过风浪，顺利抵达岸边的希望非常渺茫。看来我应把最珍贵宝珠置于口袋，拴于腰间。想到这，商主便对那五人说道：“我们所乘船只万一受损，你们定要抓紧我身体。”

早就料到肯定要出事情的，一般来讲都是这样的。所以说他自己呢，刚开始就做了准备，把最珍贵的宝珠拴在了腰间，而且又对五个商人开始交代：如果船只受损之后，你们不要离开我，一定要把我的身体牢牢抓住。

又航行过一段路程后，众人发现一海岛，结果轮船不慎撞上，船只彻底损毁。五人急忙紧紧抓牢宝喜，而宝喜在此生死存亡之际，根本不考虑个人安危。他只想到：我若想活着将他们带往岸边，几乎无实现可能。不过海中喜清洁之龙王，素不欲与尸身共处。若我立即死去，龙王定会将他们送至岸边。打定主意，宝喜便对众人说：“大家无须惊恐，此刻更要以稳固心态与欢喜心抓牢我身躯，我不需你们付出任何代价，就能将你们顺利送至岸边。上岸后，你们可将我身上宝珠带回并分配。凭此珍宝，七日以内，都可令诸位尽享无穷财富。”

那么在轮船航行一段时间之后，果然船只就已经毁坏了。毁坏之后呢，他们落海，落海之后呢，五个人呢，还是把宝喜的话记得很牢，所以说呢，一下子把他的身体牢牢抓住，不敢放手。宝喜在这样的一种生死存亡的关头呢，他没考虑自己怎么样脱险，他就想到别人的利益。他说呢，如果能够把这五个人顺利地带去岸边，那是几乎不可能的事情，这个时候离海岸太远了，所以说凭他自己一个人的能力呢，没办法游回去的。但是有一个办法是什么呢？海中的龙王呢，不喜欢与尸体共处，他非常喜欢清洁。也就是说，如果我现在死去之后呢，龙王不受尸体，肯定会把尸体送往岸边，而他们五个人如果抓住我的身体的话，也是一起就到了岸边了。所以说呢，从这个方面呢，就说只有这个方法。

所以说呢，他自己就是想好之后呢，就给这五个人交代：“你们尤其这个时候呢，更加要抓紧我的身体。然后呢，上岸之后呢，我身上的宝珠你们可以平分，平分之后呢，你们七日之内都可以尽享无穷财宝。”因为他这个大商主——宝喜商主，他就说福德深厚吧，所以说他在宝洲当中所捡的这些宝贝呢，肯定都是远远超出一般人捡到的宝贝。所以他就是说呢：“我身上这个宝贝绝对是无价之宝，你们回去之后呢，肯定可以说七日之内可以享受这个无穷的财富了。”宝喜言毕，便为获圆满菩提而发愿，便用利刃割下自己头颅。

性喜清洁之龙王即刻便将其尸体抛至岸边。那么当这个说完之后呢，没有任何的犹豫，所以他可以说在出海之前，他自己已经做好了准备，然后呢，就在海中的时候也是反复思考了。所以说当这个事情发生之后呢，他自己一方面呢，内心当中开始发菩提心，以菩提心摄持这个功德，为了获得圆满菩提而发了无上的菩提愿；一方面呢，边发愿，一边用身上佩戴的利刃把自己的头砍下来。这个时候呢，果然喜欢清洁的龙王不受尸体，他就把这个尸体抛到岸边，众人也因之而安全上岸。

平安抵岸后，五人卸下宝珠并平均分配，然后又将宝喜骨灰好生供养一番。那么五个人上岸之后呢，他们就一方面把宝喜的尸体焚烧了，然后把他的骨灰供养；一方面把他的宝珠平分了。为什么要这样做？有的时候认为呢，别人为你付出了生命，为什么还把宝珠平分？他们就知道呢，肯定要把它平分了，菩萨他才欢喜的，他就是为了这样一个，才做了这样的事情。如果像这样的话，菩萨的生命也舍去了，然后他的遗嘱或是他吩咐的事情没有做的话，那可能他们想到菩萨肯定不会欢喜的。所以说呢，还是尽量按照菩萨的这个吩咐去做就好。所以说他们还是把这个宝珠就平分了。

当时这五位商人，即是后来释迦牟尼成佛时这五比丘，世尊最初将其从轮回大海中救度，最终又以菩提之法宝赐予分配，使他们皆获暂时究竟安乐。那么也就是说当时的五位商人呢，就是佛陀成佛的时候最初度化的五比丘，最初度化就是五比丘。因为生生世世当中有这样的因缘的，生生世世都有这种。前面我们交代过呢，像这样的话，慈力王布施血肉给五个罗刹，五个罗刹也是当时的这样一种，当时是五罗刹，后面的话就是这个五比丘最先得度。很多比丘都在问为什么憍陈如等五比丘最先得度呢？

佛陀就要讲本生。为什么就这样讲？因为佛陀在因地修行的时候呢，是他们帮助自己圆满了资粮等，发了很多殊胜的愿。所以说一旦成佛之后呢，就首先把他们从轮回的大海当中解救出来了。就是世尊最初把他们从轮回大海当中救度了，然后呢，又以这个菩提法宝赐予分配，使他们获得暂时和究竟的安乐。就是说暂时他们是获得了这个罗汉果，但是呢，按照大乘的角度来讲，不可能是有一个什么决定种性的，绝对要发菩提心，要入无上乘。所以说像这样的话，暂时和究竟的安乐呢，都是本师释迦牟尼佛赐予的。

所以说像这样的话，就讲到了佛陀在因地的时候怎么样通过精进心，一方面呢，去大海当中取宝；一方面呢，为了这个无上菩提吧。也就是说，精进它是对善法的一种无上需求，而真正的无上的需求是对大乘的需求。你看我们看这个商主，他在舍命之前呢，他是一边为了获得无上菩提而发愿，一边用这个利刃割下自己的头颅的。所以说他是对这个无上菩提的一种需求心，这个方面就是非常符合于精进度。所以这方面呢，就知道了佛陀在因地的时候怎么样修持精进的过程。今天讲到这个地方。