中观论疏（2023） 第19课

《中观论疏》，我们还是在十门解释八不。现在正宗门，正宗门的话，我们之前别说八不，明二谛中道的时候，对于八不，它能够明世谛——世俗谛中道已经讲完了，明世俗谛中道。

其实世俗谛中道，就是破性生，然后明假生假灭，明假生假灭，所以它叫世谛中道、世俗谛中道。

然后我们现在第二个方面，就是讲八不明真谛。其实真谛它就是针对前面世俗谛当中假生假灭的话，那么假生没有生，假灭也没有灭，就是破这个。其实你说破也好，破是因为它对于假有实有执著，但是它有一个侧重点，在下面内容也有讲，就是说假生假灭当下就是空，假生假灭即空，有时候也不讲破，也不讲破，它还有这样的一个概念在里面。所以下面我们就基本上按照译读里面的科判这样划分下来，因为它第一个就是把次第很明显地讲了，后面的话它主要是讲真谛中道，但里边也隐含着有一点点次第的这个分析，那我们就直接把它串下去就可以。

我们这一堂课首先看这个不生不灭明真谛中道。不生不灭明真谛中道当中，我这里边就分成了——因为它里边内容有点多，稍微做了一些归纳，一个是正说，一个是——更多的是以问答决疑。那么问答决疑，就是通过这些决疑，我们需要对正说当中的真谛中道（就是假生假灭即空，然后即无生）引生定解，也是通过五个方面来进行抉择。

我们首先看正说，正说这里边讲到说：“次明真谛具八不。”真谛具八不的话，那么明真谛中道就是我们说前面，什么是真谛呢？那前面不是讲世俗谛吗？世俗谛就是空有为世俗谛。那反过来就是我们现在是讲真谛，讲空嘛，那就是有空，有之空，有即空，那么叫真谛。所以以空有为世谛，那我们前面讲世俗谛的中道的时候，就是假生假灭，其实这就是破了性生了，自性实有的生。那么它有一个就是如梦如幻的这个假生假灭呀。那么对世俗谛的假生，我们明真谛假不生；对世俗谛的假灭，明真谛假不灭。所以这是在分开二谛的时候，其实你要真正——像我们现在中观有些就是闻思了很多年，你直接就合明，或直接就用应成派，没有四部次第都可以的。

但是我们这里边，就是分析的过程当中，可能就是分开分析，分开分析。所以就讲不生不灭，那你的这个真谛中道就有点我们说，如果是渐次的话，渐次的一种抉择，那它可能就是暂时的一种相似胜义的一种抉择方式吧，相似胜义等等这些。所以它是破了世俗谛的假生假灭，然后明真谛，就是对世谛假灭，然后明真谛假不灭，然后不生不灭明真谛中道。但是这个说法，你说因为分开二谛了，你说次第也可以，但是因为它下面有讲一个什么呢？就是生灭即不生不灭，生灭即不生不灭。所以你从真谛中道了义的一个角度理解空性，也没有什么不可以。所以这里边就是这样来进行看，正说真谛中道，正说真谛中道。

然后我们再看一下，就是以问答决疑。问答决疑首先五个方面，第一个方面，那就是说真谛也是无生的，那就是世谛是无生，真谛也是无生，如何了知二谛都属无生呢？所以何以知二谛都属无生？所以这里边答的时候，就是引用了《璎珞经》〈佛母品〉当中说：“二谛者，不一不二，不常不断，不来不出，不生不灭，故知八不具二谛。”所以我们就知道，其实这个八不的话，就是不光是胜义谛，其实包括前面世俗谛中道，它也是无生，然后胜义谛的话，它也是无生。所以这个八不，我们可能一般如果没有这里边有一些学习的话，可能直接认为八不它可能就是胜义谛吧，实际上它也是世俗谛的那个无生，也是胜义谛的无生，但是这个其实胜义和世俗是无二的。所以二谛的话就是什么呢？不一不二，不常不断，然后讲到了这个八不，所以八不具二谛。

所以有时候吉藏大师，他就反反复复去从不同角度阐述啊，然后有时候二谛分开讲中道，有时候二谛合明讲中道，还有三种方言的一个方式，就让我们从方方面面吧，就是对这个二谛能够引生定解，引生定解，这就是校正、证成嘛，校正、证成。然后理证的一个证成二谛无生，我们这一部论，就是明什么呢？大乘、小乘两种人都亡失了二谛。为什么亡失二谛呢？小乘人他是执有，然后诽谤空，不承认空，然后而失于真谛；大乘人的话就执著空而排斥有，那又失去了世俗谛。

所以我们就是为了接引这两种过失，有感有应嘛，所以仍然再次去分析这个八不，我们就知道八不具足二谛。所以大乘人，他执著毕竟空，没有世谛，失去了世谛，那么就失去了第一义谛。所以我们现在就表明什么呢？虽毕竟无生而有二谛。那这就是理证来证明、证成二谛均无生的一个道理。

然后我们再看第二个方面，就是为什么不直接讲这个二谛分开，而说二谛俱无生。那这里边有四个方面的原因：像我们这里边前面三个，就是破两种病，显两种中道，破常情之计执。

那这里边问就是说：直名二谛，为什么直名二谛？就是说世俗谛就是有嘛，胜义谛就是空嘛，那为什么说二谛俱无生呢？其实这也是在破我们有一些在分开表明二谛的时候，比如说可能执著世俗谛是有的，执著胜义谛是空的，所以我们二谛合名无生的话，就能够破这两种病。所以它这里边说“直名空有二谛”，空是胜义谛，有是世俗谛，那么还可能会有什么情况呢？就是“取前大小二人所明空有合成二谛”。这个时候的话，偏执的病不破，中道就不会显。所以我们现在表明二谛都是无生的，就双破两种偏，俱名中道。

为什么这样呢？因为世俗谛无生，破于自性生，即小乘它会执著自性有，那么这个病就得以除去。真谛无生，它这里边说“即因缘生，宛然即是无生”，因缘生当下宛然即是无生。这里边也要注意，它表达的方式就是世俗谛无生，它是破性生，对于自性生完全破；但是真谛讲无生的时候是说因缘生，它就是色即是空的意思，而不是破。但是它侧重点在于“即”的话，就是讲缘起性空的道理，就是显空双运，而不是说破了色法之后有一个单单的空，是为了表达这一层含义吧。但如果说你对这个因缘生的假依然有一个自性执著的时候，那又属于破了，那是另外一种情况。那我们显示大乘正见如水月一般的显空双运的时候，因缘假生即是无生，所以大乘的这个偏空病就自然息灭。所以我们知道，二谛俱讲无生，二谛都是无生，就能够破这两种病，大家体会一下。

然后再讲第三个方面说，因为世谛无性生，有因缘假生，然后世谛成中道；真谛无假生，明因缘假不生，然后真谛成中道。所以这样就能够俱得显二中道。能够破两病、显二中道的缘故，名二谛不生。

还有第三个原因，就是能够破常情之计执。因为我们从来都是名一谛生，一谛不生，一谛有，一谛不有。所以对于我们宗派的一个学者，容易产生世俗谛是有的、是生的，胜义谛是无的、是不生的这样一种偏执。所以破这种计执的话，明二谛俱无有生，就是这个。

还有第四个方面，就是说欲显示一切法本来毕竟无生，令一切众生悟无生法忍，所以二谛俱无生。为什么这样说呢？如果我们哪怕对胜义谛的法，哪怕是空等等，有一个执著心，那你的执著心如果有生，不论是世俗也好，胜义也好，那就是有所依。因为有所依的缘故，就是有所束缚；而有所束缚的缘故，就不能够离开生老病死忧悲苦恼，尚且不能够得二乘，更何况说是佛道呢？所以如果说我们通过二谛无生，就抉择了心无生，无生无依，离一切束缚，以此就能够得中道。龙树菩萨为我们显示了毕竟无生，我们依靠这个毕竟无生就可以观修，最后就能够悟无生法忍。

所以包括在经典当中讲五十二位贤圣，因为有贤位还有圣位嘛，五十二贤圣的话都是无生观。其实这个在藏传有现观，更加容易明白。为什么麦彭仁波切说你中观的修行人修行的时候也是按照唯识，其实唯识的修行人反过来他在观的时候也不离开这个无生观。因为不离唯识，是因为我们观无生观的时候是归入到心了；而归入到心的话，唯识不能离开无生观，也是因为心也是要无生的。

所以在现观当中，般若的这个观，有出定位的镇乱加行，然后入定位的镇乱加行，出定位的次第加行。所以这些都是要本于根本的这个无生观，所以结就无生观。可能现观当中会讲得更细，但是我们这里边总的来说就是这个根本的无生观。

那么内分阶级的话，比如说初信诸法本性无性的话，故名十信。最开始相信我们的本性是没有实有的自性，那么叫十信。稍微分析伏我们的生灭之心，令不起心动念，叫伏忍位。那么是三十心人，就是十信、十住、十行、十回向，十住、十行、十回向。

以折伏生心，起心动念，无生稍明，顺诸法无生，不堕于生，叫顺忍。这个顺忍所对应的就是初地至六地。生心动念，不复现前，无生现前，叫无生忍，这就是七地到九地。生心动念，毕竟寂灭，无生妙语，了了分明，叫寂灭忍，那就是十地、等觉、妙觉。等觉是在十地和佛之间有一个微细的阶位，妙觉的话就是佛地了，妙觉就是佛地。

所以下面又说了，阶级——它有五十二位次嘛，阶级即是无阶级，那就为一无生观。无阶级当中，它又不妨碍这些修道的缘起，又有阶级，所以有五十二位的不同。以五十二位都是作无生观，因为二谛本来无生，所以依二谛发无生观，如《涅槃经》当中说：“十二因缘，不生不灭，能生观智。”所以最后一句话说八不，其实就是五十二贤圣之根本。五十二贤圣，从凡到圣到佛之间，有学无学之间，都是以八不为根本。

下面又问说，为什么说五十二贤圣都是悟这个二谛无生呢？因为了世谛故，一切自性实有的有所得心毕竟不生；了达真谛的缘故，因缘生即是无生，于一切假生不复起心动念，所以就总摄生病。其实我们生的这个病，就是实有的生和假有的生这两种执着的病。所以于此二处不复动念，就悟无生法忍。所以出一切贤圣，有一切贤圣的原因也是在这里，这里边是这样讲。好，今天讲到这里吧。